Таким образом, в христианском воображении любовь занимает самое главное место. Как сказал Иисус, быть в полной мере человеком сводится к тому, чтобы любить Бога и любить ближнего. Все прочее – наши достижения, наши дела, наша идентичность и наши чувства – стоит далеко на втором месте. Разумеется, подобное понимание природы реальности самыми разными путями влияет на то, как мы работаем. Так, мы задаем себе вопрос: служат ли отношения средством для обретения власти, богатства и комфорта? Или собирание богатства есть средство для служения высшей цели – любви к людям? Один подход не соответствует устройству вселенной, созданной триединым Богом, а потому не воздает ему чести и не ведет людей к процветанию. Второй есть парадигма христианского труда.
Ни один человек, приближаясь к концу жизни, не сетует на то, что проводил в офисе слишком мало времени
Говорят, что ни один человек, приближаясь к концу жизни, не сетует на то, что проводил в офисе слишком мало времени. В каком-то смысле это, разумеется, верно. Но можно взглянуть на все с более интересной точки зрения: в конце жизни не будешь ли ты сожалеть о том, что не посвятил больше своего времени, энергии и умений созданию такой среды на работе и такой продукции, которые бы помогали людям в большей мере получать и отдавать любовь? И если ты будешь об этом сожалеть, как это может повлиять на твою профессиональную деятельность уже сегодня?
Иные представления о человечестве
Христианская вера, кроме того, что она ставит на первое место любовь, дает нам и еще один ресурс для нравственного поведения – конкретную основу для уважения к правам человека. Если каждый человек создан по образу Божьему, он обладает неотъемлемыми правами независимо от расы, класса, пола, образа жизни или морального уровня. По словам Ферри, для греков и римлян достоинство человека определялось его врожденными дарами и способностями, а не самим тем фактом, что он человек
[198]. Вот почему Аристотель мог говорить, что некоторые люди по природе рождены рабами, поскольку они неспособны мыслить разумно. «Природа, – писал он, – желала отличить тела свободных от тел рабов, так что одни получили силу для низких трудов, а другие держатся прямо и, хотя они не способны выполнять низкий труд, они пригодны для политической жизни в искусствах как войны, так и мира… Очевидно, что одни люди по природе свободны, а другие рабы, и что для последних находиться в состоянии раба и целесообразно, и справедливо»
[199].
Один из великих деятелей Реформации Жан Кальвин рассуждал об этом совершенно иначе. Он писал:
Если судить о людях по их заслугам, то окажется, что большая часть людей глубоко недостойна. Но Писание учит нас лучшему, говоря, что нам следует смотреть не на заслуги людей, но на образ Божий во всех них, который нам всем следует почитать и любить… Ты можешь сказать: «Но он заслуживает совершенно не того, чего заслуживаю я». Но чего заслуживает Господь?.. Помни, что тебе не надо думать о злых намерениях людей… но надо взирать на образ Божий в них, который… в своей красоте и достоинстве призывает нас любить и принимать их
[200].
Благодаря этому уникальному определению человека (как носителя образа Божьего) и неповторимому взгляду на любовь (как на источник, цель и предназначение мира) христианство оказало глубокое влияние на историю мысли и развитие культуры. Скажем, без особого христианского представления о личности философия прав человека, за которую мы сегодня стоим, никогда бы не появилась. Христианство утверждает, что все люди созданы по образу Божьему, а потому обладают неотъемлемыми правами, так что к ним надо относиться с почтением и любовью независимо от того, привлекательны они для нас по своей культуре, нравственности или особенностям личности, либо нам не нравятся. Радикальность этого этического принципа достойна изумления, и до христианства ни одно общество не могло породить нечто подобное. Как отмечает Ферри в согласии с другими мыслителями, которые это же доказывали, подобное понимание прав человека выросло на христианской почве представления об образе Божьем
[201].
Как эта вера влияет на стиль работы христианина? Кэтрин вспоминала, как, уйдя из мира бизнеса, чтобы работать в церкви, она говорила с пастором своей церкви о своих «контактах» в городе. Пастор обернулся к ней и мягко сказал: «Кэтрин, теперь ты занимаешься служением. Здесь мы называем их «людьми»». Давление и традиции рынка все сильнее вынуждают нас рационализировать каждый аспект жизни с помощью оценки эффективности. Люди становятся «контактами», которые могут вам пригодиться; клиенты – вашими зрителями и теми, кто платит; работники – ресурсом для выполнения задачи. Так легко оценивать достоинство клиентов, работников или даже членов твоей церкви с финансовой точки зрения. При экономическом подходе держатели акций, руководители, работники, поставщики, клиенты и члены сообщества обладают разной финансовой ценностью, и в каком-то смысле непросто относиться к ним всем одинаково. Но если экономически одни из них ценнее других, с богословской точки зрения все они созданы по образу Божьему и потому обладают равным значением.
Представьте себе случай, когда необходимо провести увольнение. Разумеется, бывают моменты в жизни общества, когда какие-то стороны должны понести потери ради общего блага в долгосрочной перспективе. Даже и в таких ситуациях можно действовать с любовью. Часто руководители при увольнении сотрудников, желая сэкономить свое время и силы и избежать дискомфорта, просто кратко сообщают о принятых решениях, лишая людей возможности задавать вопросы или делиться своими недоумениями. Но если относиться к людям как к существам, обладающим достоинством, а не просто как заменяемым ресурсам, следует стремиться к прозрачности, дать возможность все обсудить, стремясь скорее к тому, чтобы убедить людей, чем просто контролировать их реакции. Для того чтобы относиться к людям с уважением в период сокращений и увольнений, нужен сильный моральный компас. Вера в образ Божий в человеке может ввести новое измерение в подход к управлению организацией.
