В принципе вопрос о соотношении возрастов и задач жизни можно, безусловно, отнести к извечным, ибо волновал он человечество испокон веков. Так, древние китайцы утверждали, что человеческая жизнь имеет три фазы: двадцать лет, чтобы учиться, двадцать лет, чтобы бороться, и двадцать лет, чтобы становиться мудрым. К сожалению, мы, похоже, поглупели со временем, – иначе как объяснить, что отец «Плейбоя» Х. Хефнер, также поддавшийся магии числа три (а тройка – это второе, наряду с семеркой, магическое число, так как даже библейские десять заповедей содержат семь запретов и три пожелания), свел человеческую жизнь, по сути дела, к глупости. И подразделил ее также на три отрезка: двадцать лет, чтобы учиться, двадцать лет, чтобы делать дела и деньги, и двадцать лет, чтобы наслаждаться жизнью (ну неужели, чтобы ловить кайф от жизни, нужно ждать сорок лет – и разве этот кайф только в безделье?).
К счастью, человечество поглупело в общем, но не в частности, и сумело вернуться к более мудрому «трехфазному» подразделению. Так, Р. Штайнер, в полный противовес Х. Хефнеру (и значительно раньше его), подразделил жизнь человека на триаду десяти периодов развития, в ходе которых совершается рост его тела, души и духа (данный автор исходил из концепции, рассматривающей человека как единство тела, души и духа):
Три раза по семь лет на физически-душевное развитие.
Три раза по семь лет на собственно душевное развитие.
И три раза по семь лет на развитие духа.
(Обратим внимание на то, что периодов пока набралось девять, а это потому, что, согласно Штайнеру, у каждого из нас после 63 лет остается еще целых семь лет на закрепление достигнутого.)
Менее возвышенный и более реалистичный Х. Вийнгарден разбил человеческую жизнь также на три фазы:
изучения внутреннего и внешнего мира (0–18 лет);
принятия внутреннего и внешнего мира (18–42 года) и
осознания внутреннего и внешнего мира (с 42 лет и до конца).
А Б. Ливенхуд в своей книге «Кризисы жизни – шансы жизни» (из которой я, кстати, почерпнул многое из выше– и нижеописанного) так же, видимо, поддавшись очарованию «магической тройки», выделил три направления развития человека – биологическое, психическое и духовное, – каковые, в свою очередь, разделил опять-таки на три этапа, или стадии:
восхождение – здоровье – спад;
экстраверсия (обращенность вовне, в мир) – благоразумие – интроверсия (обращенность вовнутрь, в себя);
творчество – удовлетворенность – мудрость.
Воззрения Б. Ливенхуда дают нам первые ориентиры и вехи в анализе путешествия длиной в жизнь. Согласно этому автору, оно совершается в полярностях, аналогичных противоположностям света и тьмы или дня и ночи. Биологическое развитие проходит в полярности подъема и упадка. Психическое – в полярности экстраверсии (когда мы осваиваем внешний мир) и интроверсии (когда мы изучаем и овладеваем внутренними пространствами своего «Я» – Космосом нашей души). А духовное – в полярности творческого начала и мудрости. Последняя полярность, безусловно, нуждается в некотором пояснении.
Б. Ливенхуд рассматривает творческое начало как активность духа в мире или, иначе, как стремление к выражению собственного «Я» в творчестве. А вот мудрость, с его точки зрения, диаметрально противоположна творческому началу, так как вырастает не из деятельности, направленной вовне, а из сдержанности, способности ждать и активного душевного покоя. Обретение мудрости – это наполнение духом, нормами и ценностями, идеями и благоразумием, человечностью и тем, что стоит над человеком, верой, любовью и надеждой.
В результате возникает удивительная активная безмятежность – но только в том случае, если нам удастся успокоить эмоции, овладеть своими мыслями и отказаться от своих желаний, когда непосредственные результаты отступают на задний план, а на передний выйдет сам процесс бытия. По Б. Ливенхуду, это самое трудное, чего может достичь человек. Ведь нам в основном дарована не мудрость, а ее недостаток, каковой во второй половине жизни проявляется в том, что мы не можем ждать, не можем от чего-либо отказываться, из-за чего принимаем суетливые и поспешные решения, приводящие нас в конечном счете к падению. Так, все диктаторы погибают в конце концов именно из-за этого недальновидного упрямства – неспособности вовремя остановиться.
Чтобы закончить изложения действительно мудрых воззрений Б. Ливенхуда (каковые я пока предпочитаю не обсуждать – по принципу «информации к размышлению» или «умному – достаточно»), укажу, что, согласно данному автору, все вышеописанные противоположности имеют середину. Середина эта – не статистическое равновесие между двумя противоположно направленными силами, а, наоборот, собственная активная сила в человеке и одновременно сущность человеческой жизни.
Так, середина между биологическими восхождением и спадом – здоровье; середина между психическими экстраверсией и интроверсией – благоразумие, или, иначе, активное самообладание; а середина между творчеством и мудростью – счастье, или удовлетворенность…
Пока мы ограничились только своеобразным «трехфазным» разбиением жизни на отрезки, каждый из которых имеет свои задачи и смысл.
Но в теории психологии возрастного развития этих отрезков бывало и намного больше. Например, древние римляне выделяли пять фаз жизни (здесь и далее я опять-таки привожу данные, взятые из книги Б. Ливенхуда «Кризисы жизни – шансы жизни»):
раннее детство и первые школьные годы – 0–15 лет;
юность – 15–25 лет;
первая фаза взрослого возраста – 25–40 лет;
вторая фаза взрослого возраста – 40–55 лет;
старость – с 55 лет.
Пять аналогичных римлянам фаз выделяла и Ш. Бюлер, каковая, однако, наряду с этими «периодическими формальностями» представила чрезвычайно важную (и ценную в рамках нашего анализа путешествия длиной в жизнь) идею о том, что у каждого человека есть лейтмотив, на основании которого он ставит цели и выбирает пути к их осуществлению. При том она утверждает еще один очень важный для нас момент – то, что в течение всей человеческой жизни развитие наше осуществляется на основе определенных стремлений:
удовлетворения потребностей,
регулирования жизни (своеобразной самоограничивающей адаптации изнутри),
поддержания внутреннего порядка (человеческая совесть – из этого, поддерживающего последовательность нашей жизни разряда) и
творческой экспансии.
По Ш. Бюлер, в различные жизненные фазы эти стремления выражаются с различной интенсивностью (хотя присутствуют в каждой из фаз). Но главное в ее теории не это, а все-таки понятие лейтмотива, который есть в жизни любого человека и который он реализует в цепочке «разбег – поиск и пробы – окончательный путь (его определение и реализация) – кульминация – итог и нисхождение»…
