Кирилл оторвался от писанины, задумчиво почесал ручкой лоб – оставлять последний абзац без изменений или переписать? Вроде бы, ничего страшного, и Яйцо не похож на ультра-либерала, воспринимающего любой выпад в сторону сексуальных меньшинств, как личное оскорбление.
– Да будет так! – Кирилл улыбнулся и ринулся в забой дальше…
От времени начала экзамена прошел час с хвостиком.
Вопрос номер 2. Австралия. «Путешествия в страну мертвых»
…Страну мертвых коренные австралийцы представляют по-разному. В культуре Австралии есть все признаки того, что можно было бы назвать «мифической географией отделившейся от тела души». Так, духи поднимаются на небо по веревке, брошенной каким-нибудь сверхъестественным существом. Или они переходят по стволу невидимого дерева, которое перекинуто наподобие моста со скалы в страну мертвых, и этот переход сопровождается серией дополнительный испытаний. Или, как у вирадьюри, духи поднимаются по тонкой веревке в небесный мир Байаме. Или, как у кулин, они всходят на небо по «ярким лучам заходящего солнца».
В представлениях австралийских племен, живших на реке Герберт в юго-восточном Квинсленде, мертвые восходят на небо по Млечному Пути. Камиларои верят, что их мертвые уходят на Магеллановы Облака. По верованиям племен восточного Кимберли, земля мертвых лежит на западе. Духи «иногда возвращаются на свою землю, к своим могилам или к узким ущельям, где были спрятаны их кости».
Аборигены из половины йиридья в северо-восточном Арнемленде верят, что страна мертвых – это ряд островов Торресова пролива и южный берег Новой Гвинеи. По верованиям людей половины дуа – это остров Бралгу.
«Вновь прибывшую душу подвергают испытаниям, прежде чем принять в обитель мертвых» – этот мистический мотив встречается не только в северо-восточном Арнемленде, но и по всей Австралии, Дуа говорят, что особый страж осматривает духов мертвых, чтобы увидеть, прошли ли покойники при жизни инициацию.
У гунвинггу на западе Арнемленда думают, что духу помогает проникнуть без осмотра жена стража, охраняющего путь в страну мертвых. А испытание, которому подвергается знахарь вирадьюри во время инициации, – восхождение на небо, чтобы вызвать дождь – предстоит каждой душе после смерти. Смерть по сути своей – экстатический опыт: душа покидает тело и отправляется в страну потусторонней жизни. Отличие от других экстатических состояний – сна, вызванного болезнью транса, шаманских путешествий – заключается в том, что душа покидает тело навсегда, таким образом вызывая разложение и окончательное разрушение последнего.
В Австралии считается, что посещения неба или страны мертвых – привилегия знахарей. Есть даже сообщения о людях, которые уверяли, что посетили такие легендарные страны in concreto. Уорнер и Берндты пересказывают историю одного человека, Ялнгура, который плыл несколько дней, добрался до Бралгу, острова мертвых, где встретил разных духов, и наконец вернулся домой, в свое поселение, но умер в ту же ночь.
Все эти путешествия в страну мертвых имеют прототип: первое странствие сверхъестественных существ или мифических предков. В юго-восточной Австралии изначальные сверхъестественные существа ушли на небо, и точно так же, завершив свою культурно-созидательную деятельность, некоторые мура-мура отправились туда. Знахари повторяют восхождение на небо, и то же повторяет душа каждого человека после смерти. И снова, уже в последний раз, человек делает то, что делали вначале сверхъестественные существа…
Прошло еще полтора часа.
– Блин! – Кирилл тяжело откинулся на спинку парты. – Вот это бредятина! Когда готовился, я и не предполагал, что на экзамене она вызовет во мне такое отвращение. – Беззвучно прошептал он. – Хорошо еще, что все справочники под рукой, я бы никогда в жизни не запомнил все эти странные названия племен!..
Вопрос номер 3. Первобытный культ камней. Дать развернутое описание.
Первоначальные религиозные представления строились в значительной мере на материале, имевшем жизненно-важное значение для первобытного человека. На этой основе возник и развился круг верований и магических действий, оформившихся позднее в продуцирующую и посвятительную обрядность.
Но существовало еще одно явление, самым непосредственным образом связанное с важнейшими жизненными интересами первобытного человечества, глубоко архаичное в своих истоках. Речь идет о культе орудий, о наделении орудий сверхъестественными свойствами.
Явление это хорошо известно: таковы широко распространенные представления о сверхъестественных свойствах топора как орудия труда и войны, о топоре как атрибуте божества грозы и символе небесного огня, таковы культы священного копья и кузнечного молота у многих народов Африки, таков культ меча у скифов.
В образе Шанго, божества грома и молнии у африканских йоруба, хорошо прослеживаются черты германо-скандинавского Тора-Донара или славяно-балтийского Перуна-Перкунаса, вооруженных топором, молотом или «громовыми стрелами», а первоначально – камнями, как неотъемлемыми атрибутами этих богов. Второе имя Шанго – Джакута, дословно «Тот, кто бросает камни». Жрецы культа Шанго, одетые в красное, носили на голове горящее пламя.
Как и в других частях света, каменные топоры почитались как оружие бога-громовержца. Подобно культу Тора и Перуна, культ Шанго сочетался с культом плодородия. Санскритское слово «акман» означает одинаково камень и молнию, бросаемую богом Индрой, а греческое «акмон» означает камень или наковальню, а у Гесиода – молнию, бросаемую Зевсом.
Все сказанное относится к обществам сравнительно развитым, но по своему происхождению (и это нетрудно проследить) факты, о которых идет речь, восходят к древнему, очевидно, еще палеолитическому комплексу представлений, ассоциирующих камень и каменное орудие с огнем и грозой, а через нее – с идеей плодородия, и наделяющих камни и каменные орудия магическими свойствами.
Ассоциация каменных топоров с небесными существами – олицетворенными молнией и громом – сохранилась в мифологии аборигенов современной Австралии. Каменными топорами вооружены не только герои мифов северной Австралии – «человек-молния» Мамараган и «женщина-молния» Бумерали, но и живущий на небе демиург юго-восточной Австралии – Байаме, создатель каменного топора.
Необработанные камни, с которыми ассоциировались всевозможные магические и тотемические представления, до сих пор широко применяются аборигенами Австралии в самых разнообразных видах магии. Таким проявлением связанных с камнями верований являются нагромождения тысяч камней, образовавшиеся вследствие того, что каждый абориген, покидая чужую, незнакомую местность, бросал и бросает в эту кучу камень, чтобы злые духи не преследовали его. Нагромождения камней на перевалах и возвышенных местах, жертвы духам гор – обычаи, имеющие стадиально очень древнее происхождение.
Особенно часто магические представления ассоциировались с кристаллами кварца и других минералов, широко применяемыми австралийскими знахарями. Камни употреблялись и употребляются в наиболее важных видах магии: продуцирующей, охотничьей, в магии дождя.
