Когда я пишу эту книгу, параллели между сновидениями и бодрствованием еще более очевидны для меня, заставляя вспомнить строки из «Бхагавад-Гиты»:
«То, что ночь для всех существ, то время бодрствования для владеющего собой, а что время бодрствования для существ, то ночь для мудреца, видящего [Истину]»
(«Бхагавад-Гита», глава 2, стих 69).
52
Без сомнения, автор этих строк имел в виду осознанные сны. Иначе как объяснить «бодрствование» «владеющего собой» человека в период, когда наступает «ночь для всех существ»? Однако еще более интересны последние строки, где, по существу, ставится знак равенства между явью и сном. И это тождество открывается, как сказано, лишь мудрецу, «видящему» (в некоторых переводах – «постигшему») «Истину».
Да, разумеется, у яви и сна есть безусловное различие – во сне мы имеем гораздо больше возможностей влиять на происходящее, чем при бодрствовании: ходим сквозь стены, летаем, перемещаемся в любую точку пространства и пр. Однако лишь потому, что это наши собственные сны – мы здесь боги, творцы, а не кто-то еще. В «реальной» же жизни мы подобного лишены, хотя и не полностью – желания исполняются, просто с некоторой отсрочкой, временным «лагом» (порой длиной во всю жизнь или даже несколько). Кроме того, при бодрствовании для реализации желания требуется наличие истинного, стойкого, намерения на его выполнение,
53 а также достаточная жизненная сила (энергия). Но в итоге желания исполняются. Понаблюдайте за собой и увидите, что это так. То, что незримо находится за пределами восприятия органов чувств, молчаливо исполняет все наши «хотелки» – как возвышенные, так и низменные.
54
_____________________________________________________________________________
«То, что незримо находится за пределами восприятия органов чувств, молчаливо исполняет все наши „хотелки“ – как возвышенные, так и низменные»
_____________________________________________________________________________
Однако, конечно же, такое исполнение желаний все-таки не равносильно их мгновенной реализации в осознанном сне. Почему? Индуизм объясняет это просто – да, жизнь представляет собой иллюзию, сон, однако это не ваш сон и не мой, а Бога, Абсолюта!
_____________________________________________________________________________
«Жизнь представляет собой иллюзию, сон, однако это не ваш сон и не мой, а Бога, Абсолюта!»
_____________________________________________________________________________
Он спит, и Его творческая составляющая проявляет себя в виде образов, наших с вами жизней. Вот Он видит себя человеком, а вот – собакой, деревом или даже насекомым. Везде, где есть жизнь, присутствует игра Его разума, Его «лила»:
55
«…И сам в себя без устали играя,
Всегда был окружен самим собой:
Вот я – алкаш, вот я – бабуля,
Вот школьник – я, вот я – газон
сырой…»
(Илья Канбенгоф, «Пробуждение»)
ЛИЧНОСТЬ КАК ПРОЦЕСС ПРОЖИВАНИЯ ЖИЗНИ
Кто-то спросит: «Если жизнь есть сон Бога, а все живые существа лишь его персонажи, то получается, что меня нет, я не существую?..». Не совсем так. Прежде чем ответить на вопрос, существую я или нет, мы должны определиться, что вкладывается в понятие «я». Если под «я» иметь в виду тело и личность (например, какого-нибудь Ивана Ивановича, живущего в этом мире), то да, они существуют лишь в моем субъективном восприятии, в то время как на уровне абсолютного бытия их нет. Есть лишь ПРОЖИВАНИЕ жизни Ивана Ивановича, процесс. На это обращали внимание во многих религиях, например, в буддизме. Так, его современные последователи любят сравнивать жизнь с игрой в бильярд. Вы, утверждает буддизм, не тот, кто держит в руках бильярдный кий, бьющий по шару (потому что кий в руках Бога ☺), и даже не сам шар, ударяющийся о другой (шаров попросту не существует, они иллюзорны) – вы есть момент удара одного шара о другой. Еще один пример, помогающий лучше понять суть идеи, – сравнение жизни с просмотром кинопленки. Мы не являемся «кинопроектором», что крутит пленку, равно как человечками, прыгающими с одного кадра на другой. В данной реальности любое живое существо в понимании его как личности и тела (Саша, Толя, Дима, Вася и прочие) представляет собой движение человечков на пленке. Иными словами, повторюсь, не существуют Саша, Толя, Дима, Вася и пр. – есть лишь действие, процесс проживания жизни существа, игра в него.
Последнее крайне важно, так как подводит вплотную к пониманию того, кто мы на самом деле. Приближает нас к той самой Истине, воспетой в строках «Бхагавад-Гиты». В чем же она заключается?
Я КАК ТОТ, КТО ПРОЖИВАЕТ ЖИЗНЬ
В той или иной степени эта Истина уже содержится во многих религиях и эзотерических учениях мира (у каждого при этом со своим «налетом времени», о котором я скажу позже). О ней говорится в многократно упомянутых мной индуизме, буддизме, верованиях индейцев Яки (в изложении Карлоса Кастанеды). Есть она и в учении Иисуса Христа.
Истина в том, что весь мир, несмотря на кажущуюся, иллюзорную, разделенность объектов, представляет собой одно целое, исходящее из единого источника – Абсолюта.
_____________________________________________________________________________
«Истина в том, что весь мир, несмотря на кажущуюся, иллюзорную, разделенность объектов, представляет собой одно целое, исходящее из единого источника – Абсолюта»
_____________________________________________________________________________
Этот источник находится за пределами личности каждого из нас, стоит за «процессом проживания» наших жизней, и является тем самым внутренним «Я», что незримо присутствует
56 и ощущается живым существом в любом состоянии – будь то явь или сон. Согласитесь, вы же всегда можете утвердительно сказать «Я есть!». То есть мы являемся частичками Абсолюта, которому этот мир лишь снится. Именно «частичками» – полноценными частями Единого, обладающими его творческим и другим потенциалом, «по образу и подобию», а не какими-то «рабами Божьими» и т. п. (последнее есть искажение Истины, вызванное «налетом времени» и неправильным пониманием последователями учений родоначальников веры). Это «Я» – единственное, что существует и стоит за формами и процессом проживания жизни. И это «Я» и есть вы…
