Питался юноша исключительно за счет подаяний. Причем его отвлеченность от всего мирского была настолько сильна, что если бы в какой-то момент он не был замечен добрыми людьми, покормившими мальчика, то умер от истощения.
Долгое время юноша соблюдал «мауну» (молчание). Однако когда слава о «мудреце Аруначалы» распространилась по всей Индии, собирая вокруг него множество паломников, задающих вопросы, он начал отвечать. И то, что он говорил, а еще больше внешность (молчаливое созерцание мудрых глаз) и образ жизни этого человека, настолько поражали окружающих, что даже известные на всю страну философы и исследователи священных текстов (вед) становились его последователями.
Главный метод познания Шри Раманы вопрос «Кто есть я?», который он задавал себе в состоянии медитации. Отбрасывая таким образом мысленно все, что не являлось бы «им», великий йог постиг источник самого себя и в какой-то момент осознал иллюзорность собственной личности. Он обнаружил, что единственной истинной реальностью является высшее «Я», наполняющее его и все в мире. Это состояние дает ответ на вопрос в самом начале главы: как достичь ощущения присутствия Бога в себе? Вполне возможно, что в том числе таким методом адвайты-веданты.
86
Шри Рамана Махарши – один из ярчайших представителей адвайты-веданты (точнее, неоадвайты). Однако, конечно же, он не являлся единственным мудрецом, добившимся состояния «cама́дхи» и открывшим практический способ осознания единства с Абсолютом. Уверен, что в нем пребывали, к примеру, великие Будда Шакьямуни и Иисус Христос. Да и после многие йоги и духовные учителя. В частности, очень рекомендую прочитать известную и переведенную на множество языков мира книгу «Я есть То» (1973 год), представляющую собой сборник диалогов – вопросов и ответов наних другого индийского гуру и ученика Шри Раманы Махарши – замечательного Шри Нисаргадатты Махараджа (17 апреля 1897 – 8 сентября 1981).
На первый взгляд может показаться, что метод самоисследования Шри Нисаргадатты Махараджа несколько отличался от его гуру (Нисаргадатта концентрировался на чувстве «Я есть»), но, по сути, это было то же самое – все то же обращение к внутреннему истоку себя. Таким образом йог достигал состояния единства с неизменным и постоянным «Я», присутствующим в каждом из нас.
Интересно, что одно из центральных мест в учении Махараджа занимал принцип «небеспокойства», описанный в одной из предыдущих глав (пусть и в несколько другом ключе). И это вполне естественно, если учесть, что беспокойство – антоним доверия (т. е. веры) к Богу.
Также упомяну об опыте индийской святой родом из Бенгала Шри Анандамайи Ма (30 апреля 1896 – 27 августа 1982), что в переводе с санскрита означает «Мать, проникнутая блаженством». Еще будучи ребенком, она постигла в себе «Я», «реализовалась». С раннего детства девочка поражала своими необыкновенными способностями. В частности, полностью осознавала и хорошо помнила то, что происходило с ней сразу после рождения.
Любопытно, что Шри Анандамайи Ма считала себя не только индуисткой, но и мусульманкой и христианкой, полагая, что все одно (вспомните главу XXVII, где говорится об отсутствии разделенности в представлениях людей о Боге, или слова Л. Н. Толстого о единстве учений Христа, Кришны, Будды и прочих).
Приведу лишь некоторые из ее цитат. Удивительно, насколько описание Абсолюта, полученное Шри Анандамайи Ма в результате постоянной глубокой медитации, совпадает с тем, к чему пришел автор настоящей книги в процессе своих самоисследований:
«Только Он один существует. Он говорит Сам с Собой (этими словами), чтобы открыть Себя для самого Себя».
«Вечный Дух, Шива, превратился в джив [авт. – т. е. души] – чувствующих существ, и каждое существо должно будет снова превратиться в Шиву. Как вода, замерзая, превращается в лед, а растаявший лед снова становится водой, так и превращение Шивы в джив, а потом обратно продолжается непрестанно».
«Не существует ничего вне Его, есть только Он и ничего кроме. Все разнообразные имена и формы суть Он один. Удивительно, как подверженное разрушению и нерушимое существуют одновременно – в Нем все возможно».
«Ишвара,
87 Господь мира, не является чем-то, что можно было бы почувствовать органами чувств или ухватить умом. Создавший тебя и все проявленное – Ишвара, Господь Вселенной. Он и только Он один являет собой все, в чем мы нуждаемся, все остальное ни к чему».
«Куда бы ни обратил свой взор, повсюду увидишь лишь проявления Единого Неделимого Вечного Бытия. Однако это Присутствие не так легко обнаружить, потому что Оно пронизывает собой все. Непроявленное раскрывает Себя через проявленное. Если на достаточно глубоком уровне провести анализ веществ, из которых состоят существующие объекты, то выяснится, что остаток везде один и тот же. Этот остаток в равной степени присутствует во всех творениях – это Он, это То, это то, что мы называем Чистым Сознанием (четана)».
Примеров подобного рода просветленности множество. Всех этих гуру объединяет то, что своими действиями и самой жизнью они показали – получение опыта единства с Абсолютом не просто возможно, а практически достижимо в этом мире.
XXX. ОЩУЩЕНИЕ ПРИСУТСТВИЯ
В одну из ночей я испытал удивительный осознанный сон. Каким-то образом мне удалось осознаться находящимся в лесу. Я сидел на небольшой полянке, сплошь окруженной зелеными березками и осинками. Дул приятный летний ветерок, и кроны деревьев слегка шелестели. Пахло летом, лесной свежестью. Трава на поляне была невысокая, густая и ярко зеленая.
Мне не хотелось что-либо делать, несмотря на все возможности осознанных снов – ни летать, ни бегать, ни даже гулять. Вместо этого я просто сидел, поджав под себя ноги, на покрывале, которое мама в моем детстве брала на озеро, и как зачарованный смотрел на великолепие природы.
Все вокруг казалось таким удивительным и красивым! Деревья, трава, тучки, сквозь которые периодически пробивалось солнце, дуновения приятного теплого ветра, шуршание листьев, пение лесных птиц… Мне было хорошо, и хотелось, чтобы это продолжалось вечно. В голове ощущались спокойствие и благоговение от реалистичности мира сна.
