Официальная кампания, имевшая целью навязать монофелитство, привела к гонениям ортодоксальных конкурентов. Византийский монах Максим Исповедник и папа Мартин I были привезены в Константинополь, привлечены к суду и приговорены к изгнанию. Папа умер в ссылке в Херсонесе, а Максима изувечили и долго переводили из одной темницы в другую, при этом он терпел жесточайшие лишения. Их труды сохранили информацию об этой теологической катастрофе, в которую был вовлечен папа Гонорий и несколько известных константинопольских патриархов.
Монофелитство было осуждено на VI Вселенском соборе, созванном Константином IV в 680 г. Император лично председательствовал на многих его заседаниях, когда цитировались тексты в поддержку теологии единоволия, затем анализировались и объявлялись неверными. Он приказал, чтобы все копии этих писаний были сожжены, за исключением одного экземпляра, который следовало держать под замком в патриаршей библиотеке ересей. Эта процедура подтвердила жизненно важную роль церкви в поддержке имперской структуры правительства. В свою очередь, ортодоксальные императоры использовали церковные соборы для консолидации своего династического правления.
В 692 г. Юстиниан II собрал еще один собор, обычно называемый Трулльским. Он заседал в помещении Большого дворца со сводами, так называемыми труллами, отсюда и название. Собор должен был унифицировать и дополнить нормы церковного права. Это собрание 211 епископов, включая представителей пяти больших патриархий, приняло 102 канона, призванные установить более связные определения веры и обновить правила для единообразного поведения. Были осуждены многие дохристианские действа, такие как празднование календ, а также фестивали 1 марта с народными танцами, переодеваниями и использованием театральных масок. Также осуждалось обращение к Дионису во время выжимания сока из винограда, предсказывание любыми способами будущего или судьбы. Очевидно, уничтожить старые традиции было совсем не легко.
Собор впервые вынес решение, касавшееся религиозного искусства: канон № 100 постановлял, что не должны выставляться произведения искусства, которые могли бы вызвать похотливые чувства, а канон № 82 предписывал изображение Спасителя в Его человеческом облике, а не раннехристианский символ Агнца Божьего. Первый мог относиться к иконам языческих богов и богинь, а также изображениям проституток и наложниц, использовавшихся для украшения во многих городах вместе со стихами, описывавшими их мастерство. Второй сразу повлиял на изготовление религиозных икон, которые часто рисовали монахи. Он подкреплялся новыми революционными золотыми монетами Юстиниана – с ликом Христа на аверсе и портретом императора на реверсе. В обращении было два типа: первый – с бородатым ликом Христа, второй – с более молодым обликом с короткими волнистыми волосами. Оба известны по мозаичным портретам. Иконописцы уже использовали первый стиль, который сохранился на потрясающей панели на горе Синай. Факт, что Трулльский собор посчитал себя обязанным обратиться к этим художественным проблемам, предполагает, что им придавалось большое значение, особенно вследствие более тесных контактов с исламом. В свете продолжавшихся военных успехов арабов обвинение в идолопоклонстве, выдвинутое против почитания икон, имело определенный резонанс, поскольку мусульмане соблюдали заповедь Ветхого Завета – «Не сотвори себе кумира и всякого подобия».
Хотя Юстиниан II представлял пятое поколение рода Ираклия, в 695 г. его свергли во время военного переворота и выслали в Херсонес. Несмотря на отрезание носа и языка, что должно было не позволить ему править снова, император выжил и вернулся к власти. Теперь он имел золотой нос, а говорил за правителя переводчик. Юстиниан хотел обеспечить наследование трона своим сыном Тиберием, но его второе правление 705–711 гг. было отмечено такой неслыханной жестокостью, что во время следующего переворота убили всю императорскую семью.
Тем не менее в начальный период исламской угрозы Византия не утратила чувства силы благодаря династии, основанной Ираклием. Хотя не обошлось без кризисов, одна императорская семья непрерывно пребывала у власти в течение почти ста лет (610–695), обеспечивая упорядоченную передачу престола от отца к сыну. Это помогло укрепить империю при переходе от поздней Античности к Средневековью. В Константинополе сенат демонстрировал свою значимость, не уклоняясь от ответственности в периоды кризисов: послал обращение в Карфаген, что спасло Византию от хаотичного администрирования; предстал перед судом высшей инстанции, когда судили папу Мартина и его соратников, обвиненных в ереси; не позволил Константу II увезти свою семью на Запад, и обеспечивал опытных патрициев, которые умело вели дипломатические переговоры. Но сенат не мог противостоять амбициям конкурирующих военных лидеров, которые стали «создателями королей» в 695–705, 711–717 гг. Новая силовая основа, возникшая и окрепшая в фемах, разрушила гражданскую власть сената и возвысила военных, которые соперничали, чтобы навязать своего кандидата в императоры.
Теснимая исламом империя стала небольшим средневековым государством, отличительными чертами которого были приверженность римским имперским традициям, ортодоксальному христианству и греческому наследию. Династическое правление в Византии укрепляло новое правительство. Сопротивляясь арабам, страна поддерживала христианство в восточных районах Средиземноморья и препятствовала распространению ислама в Малую Азию. Имея крайне ограниченную базу, византийцы начали обращать в христианство славянские племена, что имело крайне важные последствия. Однако основным достижением новой средневековой Византии было то, что она противостояла попыткам мусульман захватить Константинополь – это открыло бы им путь на Балканы, в Центральную Европу и, возможно, к самому Риму.
Глава 9
Иконы – новая христианская художественная форма
Когда муж [который заказал позолоченную деревянную икону Св. Михаила Архангела] почувствовал, что скоро умрет, он взял руку жены и положил ее на руку архангела, сказав: «О архангел Михаил, смотри, в твои руки я отдаю жену мою Ефимию, чтобы ты присматривал за ней». И после его смерти Ефимия продолжала курить у иконы ладан, держала перед ней зажженную лампу и почитала ее трижды в день. Она просила святого помочь ей и защитить от лукавого.
Проповедь Евстафия Фракийского, вероятно VII в.
Из этой простой истории мы узнаем, как престарелая пара выражала свою веру, молясь перед иконой Св. Михаила Архангела. Нарисованный образ, который они заказали, вдова Ефимия держала в спальне, где выполняла перед ним акты поклонения. Он не только защитил ее от попыток дьявола уничтожить ее веру, которые описаны ярко и подробно, но также после смерти вдовы икону положили ей на лицо для защиты. После этого местный епископ стал свидетелем появления самого архангела в сопровождении множества других ангелов, одетых в золотые одежды. Они пришли, чтобы взять душу Ефимии и отнести ее на небеса. Икона на время исчезла, но потом ее обнаружили висевшей в воздухе в епископальной церкви, где она совершила много чудес.
Курение ладана и возжигание лампы перед образом – древний способ выражения уважения. Все императорские изображения должны были почитаться аналогичным образом, а в III – начале IV в. за невыполнение этих действ христиане официально преследовались. Статуи богов и императоров, иногда имевшие колоссальные размеры, господствовали над городским ландшафтом и получали знаки уважения в специальных церемониях. На языческих праздниках статуи богов мыли, одевали и возили по городам. Их устанавливали на алтари, украшая цветочными гирляндами и благоговейно склонялись перед ними. В храмах Асклепия больные спали возле статуи бога и молились об исцелении. В частных домах поклонялись и домашним божествам – ларам; особенно рьяно этим занимались женщины. Веками в домах простых людей складывалась и крепла традиция поиска защиты, создавая окружение, в котором христианские иконы постепенно заменили древние. Хотя никаких документов об этом процессе не сохранилось, представляется вероятным, что, когда христиане приняли новую монотеистическую веру, они убрали все атрибуты поклонения ларам и установили новые защищающие образы. Христианство утвердилось, и изображения Христа, Богородицы и святых стали выполнять функцию защитников благополучия в семье. Хотя домашняя форма поклонения редко подчеркивается, вероятно, именно благодаря ей христианские иконы стали считаться незаменимыми.
