И если нам необходимо слово, чтобы описать лицемерие наших сегодняшних политических лидеров, потрясающую некомпетентность чиновников, безмерный эгоизм, хитрость и нелегальные механизмы действий гигантских корпораций, или неизъяснимое притягательное очарование, окружающее знаменитостей, мы больше не назовем их византийцами. Империя была не без греха – в ней имели место коррупция и жестокость, интриги, изворотливость и даже варварство. Но, распространяя на нее идеи, которые до сих пор связываются с термином «Византия», мы предполагаем, что эти недостатки относятся к некому далекому и обреченному обществу, чуждому нам и никак не связанному с нашими традициями.
Если я уделила слишком много внимания предприимчивости, образованности и изобретательному упорству византийского общества – от строителей до евнухов, от монахов до императоров, от ткачей до учителей – вместо того, чтобы поведать о великих императорах и военачальниках и пышных придворных церемониалах, тому есть две причины.
Во-первых, необходимо понимать, насколько удивительным и своеобразным было слияние традиций и наследия Византии и как оно создало разностороннюю и уверенную в себе цивилизацию, которая развивалась, хотя нередко теряла почву под ногами, и до конца боролась за выживание. Изумляет то, что Византия продолжила существовать после 1204 г., когда Запад разграбил и на 57 лет захватил ее столицу – пусть даже мини-империи, возникшие на ее месте, не были настоящими державами. Какая-то уникальная комбинация ресурсов – классики, язычества, христианства, восточного и западного, – была в изначальной ДНК Византии, давшей империи жизненную силу на долгие века.
Во-вторых, я хотела подчеркнуть, что дух Византии пережил не только захват 1453 г., но также все века между этим событием и нашим временем, и ее наследие продолжает жить в Центральной Европе и на Балканах, в Турции и на Ближнем Востоке. Я хотела, чтобы читатель получил представление, каково это – быть византийцем, человеком, живущим в многонациональном городском обществе, имеющим сознательную историческую веру в то, кто он такой, и благочестивую веру в будущую жизнь, человеком, так сильно отличающимся от нас сегодняшних, и одновременно так на нас похожим.
Библиография
Список литературы, рекомендуемой для получения дополнительной информации, и источники цитат – по главам.
Введение
The Oxford Dictionary of Byzantium (ed. Alexander P. Kazhdan), 3 vols. (Oxford, 1991).
Henry Maguire, ed., Byzantine Court Culture from 829 to 1204 (Dumbarton Oaks, Washington, DC 1997).
Elyzabeth Jeffreys, ed., Rhetoric in Byzantium (Aldershot, 2003).
Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, 2 vols. (London, 1975).
Chris Wickham, Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400–800 (Oxford, 2005).
Judith Herrin, The Formation of Christendom (Oxford and Princeton, 1987).
Judith Herrin, “The Imperial Feminine in Byzantium”, Past and Present 169 (2000), 3–35.
Judith Herrin, Women in Purple: Rulers of Medieval Byzantium (London and Princeton, 2001).
Meyer Schapiro, Late Antique, Early Christian and Medieval Art (London, 1980).
Часть I
Основы Византии
Глава 1
Город Константина
Эпиграф к главе: Zosimos, New History, tr. Ronald T. Ridley (Canberra, 1982). P. 37–38.
Eusebius, Life of Constantine, tr. Averil Cameron and Stuart G.Hall (Oxford, 1999).
Leslie Brubaker, “Memories of Helena: Patterns of Imperial Female Matronage in the Fourth and Fifth Centuries” in Liz James, ed. Women, Man and Eunuchs: Gender in Byzantium (London, 1997). P. 51–57.
Marina Warner, Monuments and Maidens: The Allegiry of the Female Form (London, 1985).
Глава 2
Константинополь – крупнейший город христианского мира
Эпиграф к главе: Niketas Choniates, O City of Constantinople, Annales of Niketas Choniates, tr. H.Magoulias. Detroit, 1984. P. 325.
John F. Matthews, Laying down the Law: A Study of the Theodosian Code (New Haven/London, 2000).
Cyril Mango and Gilbert Dagron, eds., Constantinople and its Hinterland (Aldershot, 1995).
Sarah Guberti Bassett, The Urban Image of Late Antique Constantinople (Cambridge, 2004).
Cyril Mango, “Constantinople as Theotokoupolis” in Maria Vassilaki, ed., Mother of God: Representations of the Virgin in Byzantine Art (Milan, 2000). P. 209–218.
Philip Mansel, Constantinople: City of the World’s Desire, 1453–1924 (London, 1997).
Глава 3
Восточная Римская империя
Эпиграф к главе: The Fall of the Byzantine Empire: A Chronicle by George Sphrantzes 1401–1472, tr. Marios Philippides (Amhurst, Mass., 1980). P. 122.
Procopius, Secret History, Tr. G. A. Williamson, Penguin Classic (London, 1981).
Peter J. Heather, The Fall of the Roman Empire: A New History of Rome and the Barbarians (Oxford, 2005).
Leslie Brubaker, “Sex, lies and textuality: the Secret History of Procopius and the rhetoric of gender in sixth century Byzantium”, in Leslie Brubaker and Julia M. H. Smith, eds., Gender in the Early Medieval World: East and West, 300–900 (Cambridge, 2004). P. 83–101.
Janet Nelson, “Symbols in Context: inauguration rituals in Byzantium and the West in the Early Middle Ages”, Studies in Church History 13 (1976). P. 97–111, reprinted in her collection Politics and Ritual in Early Medieval Europe (London, 1986).
Глава 4
Греческая ортодоксия
Эпиграф к главе: St Maximos Confessor, Mystagogia, quoted by Patriarchos Germanos in his Commentary on the Divine Liturgy, tr. Paul Meyendorff (Crestwood, New York, 1984). P. 93.
Eusebius of Caesarea, A History of the Church from Christ to Constantine, tr. G. A. Williamson (rev. edn; London, 1989) on Blandina, see Book 5.i. P. 47–61, 144–148.
Peter Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity AD 200–1000 (2nd edn; Oxford, 2003).
William Dalrymple, From the Holy Mountain: A Journey in the Shadow of Byzantium (London, 1997).
Helen C. Evans and Bruce White, St Catherine’s Monastery, Sinai, Egypt: A Photographic Essay (New York, 2004).
Evangelos Chrysos, “1054: Schism?” in Cristianità d’Occidente e Cristianità d’Oriente (secoli VI–XI), 2 vols. (Spoleto, 2004). Vol. 1. P. 547–567.
