Неверный ответ на любой из этих вопросов приведет к катастрофе. То есть при выборе конечной ценности для сверхразума, в попытках нащупать хоть какое-то действенное решение, нам придется по-крупному ставить не только на этическую теорию в ее цельном состоянии, но и на частные особенности, на многочисленные интерпретации, всевозможные вкрапления и исключения — при таком обороте наши шансы на точный выстрел, кажется, начнут стремиться к нулю. Глупцы с радостью ухватятся за возможность одним махом решить все важные этические проблемы, а найденные ими удобные ответы сразу загрузить в зародыш ИИ. Мудрецы отправятся в трудный путь поисков альтернативных подходов и разыскивания способов подстраховки.
Все эти размышления подводят нас к варианту косвенной нормативности. Объективная причина создания сверхразума заключается в том, что на него можно переложить инструментальную задачу поиска эффективных путей достижения той или иной ценности. А за счет косвенной нормативности мы можем буквально свалить на него и сам выбор этой системы ценностей.
Косвенная нормативность позволяет решить проблему незнания того, что мы на самом деле хотим, что входит в наши интересы, что является моральным правом или идеалом. Вместо размышлений, основанных на сегодняшнем понимании (которое, вероятно, глубоко ошибочно), можно делегировать некоторую часть когнитивной работы по выбору системы ценностей самому сверхразуму. Он, несомненно, сможет выявить и ошибки и противоречия, искажающие наши представления, поскольку с такой работой лучше него не справится никто. Можно обобщить эту идею и выразить ее в качестве эвристического принципа.
Принцип эпистемологического превосходства
Будущий сверхразум занимает эпистемологически более высокий наблюдательный пункт: его убеждения (видимо, относительно большинства вопросов) с большей вероятностью окажутся истинными, чем наши. Поэтому при любых возможных обстоятельствах следует полагаться на его мнение
[496].
Косвенная нормативность позволяет применить этот принцип к проблеме выбора системы ценностей. Будучи неуверенными в своей способности задать конкретный нормативный стандарт, мы можем определить какое-то более абстрактное условие, которому должен удовлетворять любой нормативный стандарт, в надежде, что сверхразум справится сам и отыщет конкретный стандарт, удовлетворяющий этому абстрактному условию. А затем мы поставим перед зародышем ИИ его ценностную конечную цель: вести себя в соответствии со своими представлениями о правильных действиях, основанных на этом стандарте, определенном косвенным образом.
Прояснить эту идею нам помогут несколько примеров. Вначале рассмотрим модель косвенной нормативности, предложенную Элиезером Юдковским, — когерентное экстраполированное волеизъявление. Затем разберем несколько вариантов и альтернатив этой модели, чтобы составить представление о диапазоне возможных решений.
Когерентное экстраполированное волеизъявление
Юдковский предложил, что зародышу ИИ следует задать в качестве конечной цели следование когерентному экстраполированному волеизъявлению (далее по тексту — КЭВ) человечества, которое он определял так:
Наше когерентное экстраполированное волеизъявление — это наше желание знать больше; думать быстрее; быть в большей степени людьми, которыми нам хотелось бы быть; стать ближе друг к другу; сделать так, чтобы наши мысли сближали нас, а не разделяли, чтобы наши желания совпадали, а не пересекались; экстраполировать так, как нам хотелось бы экстраполировать; понимать так, как нам хотелось бы понимать
[497].
Когда Юдковский писал это, он не ставил перед собой задачу создать инструкцию по воплощению в жизнь своего предписания, более напоминающего поэтическое воззвание. Его целью было набросать эскиз того, как могло бы быть определено КЭВ, а также пояснить, зачем нужен именно этот подход.
Многие идеи, лежащие в основе КЭВ, имеют аналоги и предшественников в философской литературе. Например, в этике существует теория идеального наблюдателя, которая исследует понятия (например, «хороший» и «плохой») с точки зрения тех суждений, которые сделал бы гипотетический идеальный наблюдатель (под таковым понимается всеведущий, логически мыслящий, беспристрастный и свободный от любой предвзятости субъект)
[498]. Однако модель КЭВ не является (и не должна считаться) этической теорией. Никто не утверждает, что есть связь между целью и нашим когерентным экстраполированным волеизъявлением. КЭВ можно считать полезным способом аппроксимации всего, что имеет конечную цель без какой-либо связи с этикой. Будучи основным прототипом метода косвенной нормативности, КЭВ заслуживает более подробного изучения.
Некоторые комментарии
Отдельные термины из приведенной выше цитаты требуют пояснения. Желание «думать быстрее» в понимании Юдковского означает стремление быть умнее и глубже проникать в суть вещей. «Стать ближе друг к другу» — видимо, учиться, развиваться и самосовершенствоваться в тесной связи друг с другом.
Требуют своего объяснения некоторые фразы.
«…Чтобы наши мысли сближали нас, а не разделяли…»
ИИ следует работать над тем или иным свойством результата своих размышлений только в той степени, в какой это свойство может быть предсказано им с высокой долей вероятности. Если он неспособен предсказать, что «идеальные мы» желали бы это свойство, ему следует отказаться от реализации своих фантазий и воздержаться от действий. Однако, несмотря на то что многие детали наших идеализированных желаний могут быть неопределенными или непредсказуемыми, есть некие общие рамки наших предпочтений, которые ИИ способен осознать и хотя бы минимально стремиться к тому, чтобы события в будущем развивались в границах этого. Например, если ИИ может уверенно сказать, что наше КЭВ не имеет ничего общего с желанием пребывать в состоянии постоянной агонии или увидеть Вселенную, превращенную в скрепки, то должен действовать так, чтобы не допустить подобных исходов
[499].
