В греческой натурфилософии гласные признавались идеальными звуками и означали дух, семь небесных сфер и семь помещенных в них небесных тел. Эти гласные — а, е, и, о, у, ое, иу — сопоставлялись с цветами спектра и с диатонической гаммой. Согласные же означали материю.
С этими воззрениями античности неразрывно связана пифагорейская концепция музыки сфер. Согласно Пифагору, вселенная есть гигантский монохорд (музыкальный однострунный инструмент); верхний конец струны монохорда — абсолютный дух, нижний конец — абсолютная материя, то есть небо и земля. Между небесной сферой неподвижных звезд и землей находятся девять (или двенадцать сфер) — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия, Луны, огня, воздуха и воды. Каждая из сфер, перемещаясь во вселенной, издает звук определенного тона, который возникает по причине непрерывного движения эфирной пыли. Самый низкий звук издает сфера Сатурна, а самый высокий — Луна. В пифагорейском «Каноне» говорится: «Звуки семи планет и сферы неподвижных звезд вместе с тем, что над ними (Антихтон), суть девять Муз, а их совместная симфония зовется Мнемосиной». Первые небеса издают звук а, вторые — е, третьи — ое, четвертые — и, пятые — о, шестые — у, седьмые — иу. Христианские богословы добавили к этой античной концепции: когда все семь небес поют вместе, они производят полную гармонию, которая восходит как вечная слава к престолу Творца.
Пифагорейская теория музыки сфер получила развитие в европейской оккультной философии, которая рассуждала о музыке первоэлементов и интервалах их созвучий.
Антитезой голосу и звуку выступает молчание, которое символизирует, в частности, принадлежность к потустороннему миру (ср. восприятие немого как «нечистого» в славянской традиции; стоит отметить, что в фольклоре всякий физический ущерб, будь то немота, глухота, уродство и пр., толкуется как знак принадлежности к нечистой силе — это, вероятно, связано с представлением о человеке как образе и подобие Божием, не имеющем изъянов). «Похоронный» этикет, требующий как минимум понижения голоса, если не полного молчания, на похоронах и поминках, связан с тем же представлением о беззвучии как характеристике загробного мира. Молчание также выступает как способ защиты от нечистой силы: запрещается разговаривать при выкапывании кладов, которые сторожит нечисть, и во время грозы (сатана, преследуемый Богом, может залететь в рот говорящему) и т. д.
См. также: АЛФАВИТ, МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ.
Гомункул.
В алхимической практике — искусственный человечек, «выращенный» в реторте, вариант голема. У Парацельса приводятся следующие рецепты создания гомункула:
— положить в реторту мужского семени и держать при температуре 40 градусов сорок дней. Появившуюся человеческую фигурку надо питать человечьей кровью 40 недель при температуре лошадиной внутренности, после чего она получает способность узнавать и передавать самые сокровенные вещи;
— из яйца черной курицы выпустить белок величиною в боб и дополнить мужским семенем, замазать отверстие, приложив кусочек девственного пергамента, слегка смоченный. Положить яйцо в навоз в 1-й день мартовского новолуния, и через 30 дней из него выйдет маленькое чудовище, сходное по виду с человеком. Его надо спрятать в тайное убежище и кормить семенем нарда (lavandula spica) и земляными червями. Пока оно живо — неизменное счастье будет сопровождать его владельца.
Nigredo, стоящий на rotundum, т. е. sol niger (черном солнце). Mulius, Philosophia reformata (1622).
Образ гомункула сегодня приобрел вполне современные, даже футуристические черты; именно гомункулами являются и киборги-терминаторы Дж. Кэмерона, и репликанты-андроиды Ф. Дика.
Гора.
Образ мира, модель вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы). Гора находится в центре мира, вокруг нее, как вокруг мировой оси, строится мироздание; от ее вершины дорога ведет к небесам, а нижняя часть горы указывает на вход в подземный мир. Вершина горы отдана во владение богам, посередине обитают люди, а у подножия горы или под ней — злые духи. М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало».
Гора Адептов. Храм Мудрости («Дом Собраний» или «Самособирания»), освещаемый солнцем и луной, покоится на семи ступенях и увенчан фениксом. Храм скрыт в горе — намек, что философский камень спрятан в земле и должен быть извлечен и очищен. Зодиак на заднем плане символизирует продолжительность opus, в то время как четыре элемента отражают целостность. На переднем плане — человек с завязанными глазами и исследователь, который следует за своей врожденной интуицией. Michelspacher, Cabala (1654).
Пожалуй, самая известная из мировых гор — индийская Меру. Она расположена в центре земли и окружена мировым океаном, в котором лежит гигантский змей Васуки; на трех ее вершинах — золотой, серебряной и железной — обитают соответственно Брахма, Вишну и Шива, а подножие Меру — владение демонов-асуров. Через вершину Меру можно попасть в город Индры. В Китае священных гор пять: Хэншань в Шаньси, Хуашань, Хэншань в Хунани, Тайшань, Суншань. Каждая из этих гор сопоставляется со стороной света (первая — север, вторая — запад, третья — юг, четвертая — восток, Суншань — центр).
С горами в мифах, легендах и преданиях связаны все «космические» события в истории человечества. На горе Арарат остановился Ноев ковчег, на горе Синай Моисей получил от Яхве десять заповедей, на гору Фудзияма спустились небесные внуки, на горе Монтсальват стоял замок Грааля. Гора — «соседка» неба, именно поэтому святилища и храмы предпочитали возводить на горах, откуда было ближе к богам, да и сами храмовые сооружения своей формой во многом напоминают гору.
В оккультной символике гора толкуется как сокровенное знание, к которому необходимо взойти; с восхождением на гору сравнивается алхимический процесс.
См. также: БАШНЯ, ДРЕВО МИРОВОЕ, ЛЕСТНИЦА, ХРАМ.
Город (Мегаполис).
Квинтэссенция освоенного, человеческого, пространства, одновременно обладающая противоположным, хаотическим, значением (место, где можно пропасть, раствориться без следа, обезличиться, «большой муравейник», «чудовище, пожирающее людей заживо»).
Город, в отличие от других человеческих поселений, фиксирует окрестное пространство на «государственном уровне», «привязывает» его к тому или иному народу, становится центром мироздания, от которого начинается экспансия. В социологии город определяется как система жизнедеятельности («семиологическая система», если воспользоваться выражением Ф. де Соссюра). Противопоставление города и деревни есть, с одной стороны, вариант оппозиции «новое — старое», «лучшее — худшее», но одновременно оно имеет обратное значение; «греховное (применительно к городу) — праведное (деревня)».
