Привязанность кажется не столь разрушительной, как гнев. Отчасти это верно, и даже великие буддийские учителя говорили: «Лучше совершить сто негативных действий из привязанности, чем одно из гнева».
Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх;
У того, кто освободился от привязанности, нет печали, – откуда же страх?
Из страсти рождается печаль, из страсти рождается страх;
У того, кто освободился от страсти, нет печали, – откуда же страх?
Дхаммапада, стихи 214, 215
И все же привязанность по-своему губительна; просто она разрушает не столько внешний мир, сколько нас самих, затрагивая самое близкое окружение.
Злость – это явное страдание, привязанность же содержит множество «сладких» надежд, и потому от нее труднее избавиться. Мы любим свои привязанности. Но если что-то мешает нашим желаниям осуществиться, они превращаются в гнев.
Здесь уместно еще раз вспомнить историю Шона, ведь одной из центральных причин его неловкого поведения была привязанность к комфортной обстановке. Зная буддийское учение, мы можем отметить, что внешний комфорт и порядок – лишь обусловленные, непостоянные и иллюзорные вещи. Мы сами ставим свое счастье и покой в зависимость от внешних явлений. Такое цепляние создает проблемы, и засеваются нежелательные кармические семена.
Как и Шон, мы получим пользу, если будем помнить, что знание, мудрость и внутренние преобразования совершаются постепенно. Не стоит пугаться неудач; необходимо прилагать последовательные усилия, радуясь маленьким успехам, и прогресс неизбежен. Когда маленький ребенок впервые берет в руки книгу и пытается читать, ожидая, что он сразу прочтет ее от корки до корки, мы понимаем, что его желание похвально, но вряд ли осуществимо. Поэтому стоит запастись терпением и продвигаться по пути постепенно, как ребенок, изучающий алфавит. Так мы почувствуем себя намного лучше.
– Практикуйте непривязанность
По сути, привязанность – это зависимость от явлений, от того, есть они или нет, можем мы ими обладать или нет. Но искать счастье во внешних вещах, даже самых достойных и привлекательных, – не мудро, поскольку они не способны сделать нас счастливыми навсегда.
Соответственно, непривязанность означает, что присутствие или отсутствие желанных вещей, людей или ситуаций перестает определять наши внутренние состояния счастья или несчастья. Мы просто перестаем от них зависеть.
Получить желаемое – все равно что напиться соленой воды. Жажда лишь растет.
Миларепа
Как практикующим буддистам, нам следует развивать непривязанность ко всему, что оценивается как приятное или необходимое. В качестве первого шага можно выработать непривязанность к вещам – это легче, чем научиться отпускать людей, красивые ситуации или модели поведения, а тем более – отпустить иллюзию «я».
Начать можно, отказавшись от части предметов, которые нам принадлежат, – в первую очередь от тех, которыми мы не пользуемся, а со временем и от очень дорогих сердцу. Мы не обязаны в буквальном смысле слова от них избавляться, хотя отдать некоторые из них было бы полезно. Можно просто представлять себе, что их у нас нет или никогда не было; скоро мы почувствуем, что ничего страшного в этом нет. Можно даже подумать о преимуществах отсутствия этих вещей. Какие бы обладания ни имелись в виду, всегда найдется что-нибудь положительное в том, чтобы их не иметь. Но мы не видим этих плюсов именно из-за привязанности.
– Медитируйте на непостоянство
Размышления о мимолетности всех явлений не только настраивают нас на скорейшее развитие, но и очень эффективно противодействуют привязанности. Именно цепляние за эту жизнь и все, что она подразумевает, приносит проблемы, запутанность и помехи на пути Освобождения. Наилучшее противоядие от этого – глубокое понимание непостоянства обусловленного мира.
Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может!
Обращаясь ко второму из Четырех основополагающих размышлений, мы все больше понимаем, что нет смысла бояться потерь и цепляться за существующее – ведь оно неминуемо исчезнет, удерживаем мы его или нет. Какое облегчение – перестать ожидать постоянства от того, в чем постоянства быть не может! Глубоко осознавая это, мы можем наслаждаться каждой минутой в обществе своих детей и любимых людей, дарить им тепло и помощь, ничего не боясь и не ожидая. Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.
Все начинается в уме
В предыдущих главах мы рассмотрели две завесы – жесткие концепции и мешающие эмоции, лежащие в основе всех наших неприятностей, включая и трудности во взаимоотношениях с детьми.
Все это начинается и совершается в уме. Его состояние – корень всех проблем. Поэтому мы хотим работать с ним, развивать его путем изучения освобождающих истин, медитации и работы над собой в повседневной жизни. К счастью, есть еще практические наставления, которые помогут успешно выполнять родительскую роль и тем самым поддержат нас в буддийской практике.
Радостно предоставить явления самим себе, позволить им быть такими, какие они есть, – настоящее благословение.
Обуздание ума, едва сдерживаемого, легковесного, спотыкающегося где попало, – благо.
Обузданный ум приводит к счастью.
Пусть мудрец стережет свой ум, трудно постижимый, крайне изощренный, спотыкающийся где попало.
Смиренный ум приводит к счастью.
В непорочном уме, в невсполошенном уме,
Отказавшемся от добра и зла, в бодрствующем уме нет страха.
Дхаммапада, стихи 35, 36, 39
Раздел 4
Родительские приемы, удачные и не очень
Пусть твоя любовь течет во вселенную,
Разливаясь вширь и проникая вглубь, —
Безграничная любовь без ненависти
и враждебности.
Стоишь ты или идешь,
Сидишь или лежишь, —
Пока ты бодрствуешь,
Стремись к такой любви с однонаправленным умом.
Тогда твоя жизнь принесет рай на землю.
Сутта Нипата
В этом разделе мы поговорим о недостатках разных популярных подходов к воспитанию детей и о том, как некоторые из них могут только усугублять неадекватное поведение.
