Однако невозможно сделать даже краткий обзор того, что связано с тамплиерами, и не затронуть этот фундаментальный аспект их жизни, не поговорить о том, каково было их идеальное представление о политике и его осуществление.
В случае тамплиеров стоит иметь в виду не только политику как что-то заслуживающее лишь пренебрежительного отношения, как мы отзываемся о ней сегодня. Мы должны говорить о политическом идеале, который существенно отличается от того, что мы имеем сейчас, и который способен поднять нас на небывалую высоту. Я говорю о политическом идеале, поскольку тамплиеры рассматривали все свои действия с точки зрения идеала. Иными словами, все то, что они осуществили, или, по крайней мере, все, что из сделанного ими можем увидеть сегодня мы, исходило не из импровизации, не из простого желания прославиться, завоевать авторитет среди людей своей эпохи. Все это имеет корни куда более глубокие, исходит из интересов куда более высоких, которые естественным образом восходят к одной цели, и именно поэтому речь идет о религиозном ордене духовного типа.
И в этом политическом аспекте тоже есть идеал, есть высший архетип, который пытается найти отражение на земле через ряд принципов, правил, действий.
Говоря об ордене тамплиеров, нам следует отметить два основных момента.
1. Его внутренний стержень, эзотерический аспект, как говорят сегодня, тот глубокий корень, что пытается продвигать эволюцию человека, пробуждать его, поднимать от земных основ до божественных вершин. Этот первый аспект касается эволюции.
2. Другой аспект – тоже очень интересный и, пожалуй, самый известный, поскольку он более внешний, экзотерический, – это аспект цивилизационный. Как начинают тамплиеры свое действие в этом мире? В чем пытаются выразить свои идеалы, в какой форме, чтобы людям жилось лучше и чтобы они могли осуществлять свои возможности наилучшим образом?
Эти два аспекта и будут для нас актуальны при разговоре о политике: эволюция как понятие, если хотите, религиозное, но религиозное в очень широком, эклектическом смысле – эволюция как путь, который ведет человека от земли к Богу; и политика как цивилизационный аспект.
Это означает, что тамплиеры предлагают две формы пути, два способа достижения цели. Давайте в который уже раз вспомним тот самый пример, который нам предоставили египтяне, – столь удачный и столь емкий пример пирамиды. Представим себе ПИРАМИДУ с четырьмя треугольными гранями и представим также ее центральную вертикальную ось.
Задачу эволюции мы можем соотнести с центральной осью пирамиды, которая идет от основания до вершины. Это путь вертикальный, путь трудный, путь постоянного духовного напряжения. Он настолько вертикален, что людям подъем по нему может показаться столь же страшным, как карабкаться по скользкому, намыленному шесту, но, возможно, для посвященных это единственный и наиболее понятный способ подняться до вершины.
Теперь давайте возьмем другой аспект, не тот, что относится к эволюции посвященных и к глубинам мудрости. Возьмем аспект обычных людей.
Если мы не можем подняться в центре, будем подниматься по боковым граням. Они представляют собой наклонную плоскость и тоже будут давать нам чувство восхождения, но подниматься по ним будет несколько легче. Если мы выбираем идею эволюции – это путь по центральной оси, если выбираем вторую идею – политики, цивилизации – это путь по боковым граням пирамиды. Тамплиеры предложили и эту вторую возможность тоже – восходить медленно через определенные этапы цивилизационных, политических изменений, которые бы тоже позволяли человеку встретиться со своей внутренней реальностью.
Одной из идей, лежавших в основе политического идеала тамплиеров, была пирамидальная система, то есть общество, мир, задуманный по схеме пирамиды. У нее есть вершина, являющаяся источником и смыслом всего остального, а по мере того, как мы спускаемся, плоскости постепенно расширяются вплоть до самого основания пирамиды. С помощью этого образа мы можем представить себе общество, где нет неравенства как несправедливости, но существует неравенство с естественной, природной точки зрения, которое нужно гармоничным образом принять.
В пирамидальной системе не создается искусственных разделений, в этой модели все хорошо сочетается и хорошо работает. У ее широкого основания находятся те, кого больше, но кто знает меньше; по мере подъема число людей будет сокращаться, но знать они будут больше. А чем больше они знают, тем больше принимают на себя ответственности за все, что происходит ниже.
Как говорили египтяне, дело в том, что пирамида не опирается на свое основание, а будто висит, подвешенная за свою вершину. Она не давит всем своим весом на основание, а, наоборот, создает подъемную силу, как будто высшие идеалы заботятся о том, чтобы поддерживать всю пирамиду.
Эта схема работала и у тамплиеров, и мы уже видели, что у них было такое же пирамидальное разделение всех членов ордена: рыцари, монахи, сержанты, оруженосцы, ремесленники, прислуга… Иначе говоря, все было идеальным образом выстроено до такой степени, что, как это ни покажется странным, монахи и рыцари составляли примерно 10-15 процентов от общего состава ордена, но именно они двигали вперед всю организацию.
Другой их идеей было стремление воплотить идеальное государство, идеальный город. О нем говорили многие философы: Пифагор пытался реализовать свою идею в Кротоне; Платон представляет нам в «Государстве» образ идеального мира, где все мудро организовано; неоплатоник Плотин хотел осуществить платоновскую модель… Они и множество других философов придерживались этой концепции, этой фундаментальной идеи, согласно которой люди должны научиться жить вместе в гармонии, в гармонии универсальной. В чем состоит это идеальное государство? Достаточно сказать, что это должно быть государство организованное (хотя сегодня это слово может отталкивать), « упорядоченное ».
Пирамидальное государство, в котором каждый человек находит именно те условия, которые позволяют ему развиваться наилучшим образом. Человек не должен жить в отчаянии и в постоянном поиске возможностей, все должно быть выстроено таким образом, чтобы встреча человека с его возможностями происходила практически мгновенно.
Кроме того, этому идеальному государству свойственно функциональное единство. Единство, объединяющее множество частей, где каждая из частей сохраняет свои особенности, но всё вместе работает целостно и гармонично.
Эта идея единого государства, которую примут тамплиеры, сама по себе не нова – большая группа людей, работающих как единое целое, не теряя при этом личных особенностей, – но они постараются ее осуществить.
Нетрудно предположить, что этому сообществу для развития нужен первичный элемент, изначальная клетка – человек. Человек обновленный, очистившийся, вновь обретший самого себя. Группа людей, объединенных такими свойствами, способна построить это идеальное государство. Государство, в котором понятие человечности перестанет быть просто словом, а превратится в нечто по-настоящему важное. В котором каждый человек сможет осознавать себя живым и ценить самого себя, в то же время ценя и всех, кто его окружает и кто связан с ним.
