23 W. Marg, Homer über die Dichtung (В. Марг, Гомер о поэзии), 1957; ср. H. Schra-de Gymnasium 57, 1950, 38-55; 94-112.
2.12. Apec
I Stoll и Furtwängler РМЛ I 477-93; Tümpel и Sauer РЭ II 642-67; КГГ V 396414; W. Potscher, Ares (В. Пётчер, Apec), Gymnasium 66, 1959, 5-14.
A. Heubeck Die Sprache 17, 1971, 8-22; личное имя Ареймен (Areimenes) см.
I 3.6 прим. 9.
3 См. I 3.6 прим. 9. Apec и Афина Арейя — например, в аттической клятве эфебов, Тод N 204,17; L. Robert Hellenika 10, 1955, 76 сл.
4 Ср. Lexikon des fruhgriechischen Epos (Лексикон раннегреческого эпоса) I 1259-62.
5 «Илиада», XX, 48-53.
6 «Илиада», XV, 110-42.
7 «Илиада», XXI, 391-433.
8 «Илиада», V, 890 сл., ср. 590-909.
9 «Илиада», XIII, 301; «Одиссея», VIII, 361.
10 «Илиада», V, 385-91. Ср. оракул о выставлении связанной статуи Ареса из Сиедры — L. Robert, Documents de l’Asie Mineure méridionale (Л. Робер, Документы южной части Малой Азии), 1966, 91-100.
II Расхождение вариантов: Гесиод, «Щит», 57 слл. и Аполлодор 2,114; ПГМII 508-12.
12 ПГМ II107-10; F. Vian, Les origins de Thebes (Ф. Виан, Исторические корни Фив), 1963.
13 Овербек N 818; Липпольд 186.
14 Павсаний 1,8,4; Hesperia 28,1959,1-64; H.A. Thompson, The Agora of Athens (Г. Томпсон, Афинская агора), 1972, 162-5; дошедший в собрании «гомеровских гимнов» гимн к Аресу относится к поздеантичной эпохе и, возможно, принадлежит Проклу — М. L. West КЕЖ 20, 1970, 300-4.
3. ОСТАЛЬНОЙ ПАНТЕОН
3.1. «МЛАДШИЕ» БОГИ
Число богов не определено и непредставимо; нельзя составить их полный перечень. С микенских времен вошло в обычай в случае необходимости страховать себя, прибегая к формулировке «все боги»1. Выбор «великих», общегреческих, богов был обусловлен, в основном, тем образовательным влиянием, которым обладал эпос в масштабах всей Греции. Остается еще значительное число божеств, которые не перешли границ локальной значимости — отчасти еще и потому, что по самой сути своей были заключены в тесные рамки, что ставило под сомнение возможность их дальнейшей эволюции.
«Гестия»2, ионийский вариант—«Гистия», было общеупотребительным словом, означавшим «очаг» как центр дома и семьи; уничтожить «очаг» значило изгнать или истребить семью3. Центром общины полиса также являлся «общий очаг»4, находившийся в храме или в здании, где заседал совет. Никогда не потухавший очаг в дельфийском храме то и дело обретал смысл «общего очага» для всей Греции5. Очаг был местом жертвоприношений — здесь совершались возлияния и приносились небольшие съедобные дары; трапеза начинается с того, что ее бросают в огонь. Отсюда — выражение «начать от очага» для всякого верного, обстоятельного начала6. Эта так почитаемая сила сделала лишь первые шаги на пути персонификации; очаг неподвижен, и Гестия не могла участвовать в божественной процессии7, так же как и во всех других занятиях Олимпийских богов. В гимне к Афродите8 Гестия названа древнейшей и одновременно самой младшей из дочерей Кроноса; хотя боги все время сватаются к ней, она сохранила за собой право навсегда остаться девственницей. Такая особенность находит в соответствие в древних сексуальных табу, связанных с очагом9, где дочери дома сохраняли огонь — в огне же, вместе с тем, видели проявление фаллической силы. Вот Гестия и сидит посреди дома, «принимая тучные возлияния»; ей так никогда не удалось достичь того положения, которое занимала римская Веста.
Илифия10, богиня родов, которая уже в микенские времена имела местом поклонения пещеру близ Амниса, была необходима в каждой семье — правда, лишь иногда и по вполне определенному поводу. Ее имя, скорее всего, представляло собой искаженную глагольную форму: «Eleuthyia», «Приходящая»; к ней обращен вопль боли и страха, пока она не «придет» — а вместе с ней и ребенок. Понятно, что почитательницами Илифии были в первую очередь женщины. Она тесно связана с Артемидой и Герой, но не развивает своего собственного характера.
Некоторые божества являются как бы двойниками «гомеровских» богов. Уже для микенской эпохи засвидетельствован Эниалий11; грекам он был известен как бог войны. В его честь еще наемные солдаты у Ксенофонта поют перед началом битвы пеан12. Пару с ним составляет богиня Энио. В «Илиаде» Эниалий — прозвище Ареса13, нашедшее доступ также и в культ. Засвидетельствованы лишь поздние попытки как-то развести Ареса и Эниалия.
Более самостоятельной была Геката14, хотя и она начиная с V в. часто отождествлялась с Артемидой15. В иконографии ее принято было изображать такой же коротко подпоясанной, подвижной и юной, только вместо лука она держала в руках факелы — впрочем, факелы могла позаимствовать у нее и Артемида. Геката — богиня дорог, Enodia, особенно — перекрестков и сложенных там жертвенных даров; от трех масок, которые вешали на распутьях, возник обычай изображать Гекату трехликой. Пути Гекаты пролегают в ночи; в сопровождении лающих собак следует она впереди своей призрачной свиты. Геката была еще богиней луны и обращавших к луне свои заклинания фессалийских колдуний — так же как и грозной волшебницы Медеи16. В этих представлениях — отзвук ритуалов, совершавшихся членами тайных союзов. Во время путешествия в Аид, в рассказах о похищении и возвращении Персефоны Геката тоже тут как тут17. Ее корни, по-видимому, следует искать в Карии, Малая Азия; наиболее значительное святилище Гекаты находилось в Лагине, храмовый комплекс восточного типа, где были и «священные евнухи»18. Карийским является также и теофорное имя негреческого образца Hekatomnos. Род Гесиода, происходивший из Кимы, как кажется, особо почитал Гекату; в «Теогонию» вставлен гимн Гекате, согласно которому она имеет свою «часть» в почестях воздаваемых богам по всему миру19.
Герой одного из известнейших и наиболее часто толкуемых греческих мифов — Прометей20, сын титана Иапета. Он создал людей, украл для них с неба огонь, устроил так, что при жертвоприношении им отходила лучшая доля; его противник, Зевс, наказал людей, послав им прародительницу женщин Пандору с бочонком, полным всяческих бед, он велел приковать Прометея к Кавказу и послал к нему орла, который клевал его печень, пока Геракл не принес ему избавление. Основной литературный источник — двойной рассказ у Гесиода, с одной стороны21, и трагедия Эсхила, с другой, где упорство, проявленное другом человечества в его единоборстве с Зевсом, неразрывно связано с проблемой культуры22; кроме того, существовало и народное предание23. За всем этим, очевидно, стоял некий миф о трикстере, где отразилось сильное восточное влияние24. Прометей почитался прежде всего в Афинах, в его праздник, прометеи, устраивался бег с факелами25. На одном посвятительном рельефе Прометей изображен стоящим рядом с Гефестом — старший рядом с младшим26; в других случаях для их различения используются также атрибуты гончара и кузнеца.
