Женскому союзу, по крайней мере в некоторых местах, соответствует мужской союз. На Паросе «кабарны» (kabarnoi), собиравшиеся вместе за жертвенными трапезами, служили Деметре Фесмофорос51. На картине Полигнота в Пестром Портике52 было изображено, как Тел-лис и Клеобея принесли с Пароса на Фасос «священное» культа Деметры — брат, в чьем имени заключен смысл «посвящения», со своей сестрой-девственницей. Святилище Деметры в Коринфе включало целый ряд помещений для культовых трапез, найденные там терракотовые вотивные статуэтки представляют юношу с посвятительным даром в руке53. Здесь можно также увидеть связь с мужскими союзами малоазийской Матери; есть вероятность, что произошло наложение культов, ориентированных на мужчин, и культов, ориентированных на женщин; очевидно только, что они хорошо друг друга дополняли.
Ведь уединение под знаком опечаленной, гневающейся Деметры было не самоцелью, а промежуточным этапом. Темные ямы, которые открывались, закрывались вновь, «прекрасное рождение» было исполнено надежды и обращено в будущее; виды на хороший урожай — часть этих ожиданий, возникавших как естественное продолжение праздника. Греки видели в Деметре thesmophoros в конечном итоге подательницу «закона» — порядка брака, цивилизации, вообще жизни54, и не были в этом так уж неправы.
Примечания
2.1. Праздничный календарь
1 См. II 7 прим. 1.
2 Е. Bickermann, Ancient Chronology (Э. Бикерман, Древняя хронология), 1968; Сэмюэл 1972; см. прим. 3, 4, 12.
3 H. Bischofï, De Fastis Graecorum antiquioribus (X. Бишофф, О древнейших календарях греков), Leipz. Studien 7,1884, 315—416 и РЭ X 1568-1602; Сэмюэл 1972, также Lewis CR 25, 1975, 69-72.
4 W. К. Pritchett, Ο. Neugebauer, The Calendar of Athens (У. Притчетт, О. Ной-гебауэр, Афинский календарь), 1947; В. D. Meritt, The Athenian Year (Б. Me-ритт, Афинский год), 1961; A. Mommsen, Feste der Stadt Athen in Altertum, geordnet nach attischem Kalender (A. Моммзен, Праздники города Афины в древности, расположенные в порядке аттического календаря), 1898; АП, приложение; J. D. Mikalson, The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year (Дж. Микалсон, Священный и гражданский календарь афинского года), 1975. О «календарном фризе» на церкви «Малая Митрополия» в Афинах — АП 248-54, Т. 34-^0; ЭДИ IV 1039-47.
5 S. Dow, The Law Codes of Athens (С. Доу, Кодексы законов в Афинах), Ргос. of Massachusetts Hist. Soc. 71, 1953/7, 3-36; Hesperia 30, 1961, 58-73. Фрагменты: Hesperia 3,1934, 46 и 46 19356Ί 3—32 = СЗД 10; Hesperia 10, 1941, 326; IG II/III2 1357 ab = СЗГГ 17; IG 12 844/5 = СЗГГ 16.
6 См. V 2.4.
7 См. V 2.2 прим. 18-22.
8 См. V 2.2 прим. 32.
9 См. VI 1.4.
10 См. V 2.5.
11 См. V 2.2 прим. 5; 25.
12 М. P. Nilsson, Die älteste griechische Zeitrechnung, Apollon und Orient (M. Нильссон, Древнейшее греческое счисление времени, Аполлон и Восток), АР 14, 1941,423-48 = Избр. соч. I 36-61; Die Entstehung und religiose Bedeutung des griechischen Kalenders (Возникновение и религиозное значение греческого календаря), 1918, 19622; Primitive Time-Reckoning (Первобытное счисление времени), 1920.
13 «Труды и дни», 504.
14 См. I 3.6 прим. 1; Док. 304 сл.
15 См. I 3.6 прим. 31/2; имена месяцев возникли в результате изменения ударения у родительного падежа множественного числа в названиях праздников на -ia, Швицер 488.
16 J. Sarcady, Die Ionischen Feste und die ionische Urgeschichte (Й. Саркади, Ионийские праздники и древнейшая история ионийцев), Acta Classica Univ. Scient. Debrec. 1,1965,11-20; Heortologische Bemerkungen zur Dorischen Urgeschichte (Замечания о праздниках в древнейшей истории дорийцев), там же 5,1969,7-19; о возникновении греческого календаря: Festsetzung der Monatsnamen (Установление имен месяцев), там же 8, 1972, 3-9. Об Апеллее — РМ 118, 1975, 8 сл.
2.2. Конец года и начало нового года
1 Аристотель, «Никомахова этика» 1160а 25-8.
2 Аристотель, «Афинская полития» 43, 1.
3 Аристотель, «Афинская полития» 56, 2.
4 Антифон 6, 42; 44.
5 АП 17-22 (неправильно смешивать это с процессией Паллады, см. II4 прим. 43); открытым остается вопрос точной даты: казалось бы, эту дату точно определяло то, что, согласно календарю Никомаха, «платок» посвящался Афине 29-го числа (СЗД 10 А 5), но этому противоречит тот факт, что в указанный день неоднократно происходили народные собрания — Микалсон (см. V 2.1 прим. 4) 160-4. — Ср. также L. Koenen, Eine Hypothesis zur Auge des Euripides und tegeatische Plynterien (Л. Кунен, Гипотеза о глазе Еврипида и тегейских Плинтериях), ПЭ 4, 1969, 7-18.
6 Плутарх, «Алкивиад» 34, 1.
7 Павсаний Att. е 1; о смоквах — Афиней 78 Ьс; Роде II 406 сл.
8 Фотий: Kallynteria; An. Bekk. 270, 1.
9 Плутарх, «Алкивиад» 34, 1.
10 Павсаний 1, 27, 3; АП 9-17 (неправильно связывать это с Фесмофориями); Hermes 94, 1966, 1-25; HN 169-73. Дата выясняется, вероятно, из того, что, согласно календарю Никомаха (СЗД 10 А 20; дополнение С. Доу), 2-го числа приносили жертвы Афине, Куротрофос и Аглавре, а согласно календарю Эрхии (СЗГГ 18), 3-его числа — Куротрофос, Афине Полиаде, Аглавре, Зевсу Полиевсу и Посейдону (= Эрехфею?).
11 О. Broneer Hesperia 1, 1932, 31-55; 2, 1933, 329^17; 4, 1935, 109-88.
12 ПГМ I 199 сл.; II 137-40; В. Powell, Erichtonius and the threee daughters of Cecrops (Б. Пауэлл, Эрихтоний и три дочери Кекропа), 1906; об изображениях на вазах — М. Schmidt АС 83, 1968, 200-6. На любопытную угаритс-кую параллель указывает М. C. Astour Ugaritica 6, 1969, 9-23.
1 3 См. II 5 прим. 18; святилище Аглавры было местом клятвы эфебов, об этом — R. Merkelbach ПЭ 9, 1972, 277-83.
14 HN 171; см. III 2. 4 прим. 44/5.
15 Павсаний 1, 24, 7. Об отношении друг к другу Эрихтония и Эрехфея — HN 168; 176.
16 Варрон, «О сельском хозяйстве» 1, 2, 20.
17 См. III 2. 4 прим. 19.
18 Лисимахид ФГИ 366 А 3; АП 40-50 (неправильно смешивать с Фесмофори-ями); HN 161-8.
19 Тёпффер 113-33.
20 Павсаний 1, 36, 4; 37, 2.
21 Павсаний Att. d 18.
22 Еврипид, «Эрехфей», фр. 65, 90-7 Austin; ПГМ II 140-3; HN 166-8.
