12 Павсаний 9, 25, 5-9; «Пеларга» как восстановительница празднеств напоминает лемносских «перларгов» — Мирсил ФГИ 477 F 9.
13 ИГР Т. 48, 1.
14 См. VI 1.2 прим. 14.
15 ВА 1967, 271. Возможно (судя по одной надписи ВА 1964, 242), thamâkes было обозначением «товарища».
16 Ван Хоорн (см. V 2.4 прим. 1) 52.
17 См. II 7 прим. 61-67; V 2.4 прим. 11; V 2.5 прим. 33/4.
18 ИГР Т. 48, 1; О. Kern Hermes 25, 1890, 7; HN 272.
19 PMG 985.
2Ü IG VII 2428.
21 BA 1967, 245 сл.
22 Павсаний 9, 25, 5.
2- Семитское kabir («большой, великий») привлекалось для сравнения еще Скалигером, однако о других связях с семитской культурой нет никаких данных; ПГМ I 848; Хемберг 318-20. — Еще A. H. Sayce (ЖГИ 45,1925,163) привлекал для сравнения хеттское habiri («пираты», в т. ч. и о богах), но угаритская форма имеет начальный призвукс, который вряд ли мог превратиться в к — Хемберг 320 сл. Сравнение с шумерским kabar («медь») —
G. Dossin НК 5, 1953, 199-202. Ср. kabarnoi — V 2.5 прим. 51.
24 K. Lehmann (изд.), Samothrace I—IV 2,1958-62; О. Rubensohn, Die Mysterienheiligtümer von Eleusis und Samothrake (О. Рубензон, Мистериальные святилища Элевсина и Самофракии), 1892; Хемберг 49-131, 303-17; ИГР 670; К. Kerényi в книге: Geist und Werk (Дух и дело), 1958, 125-38; важнейшие свидетельства — в схолиях к Аполлону Родосскому I, 916, ср. Jacoby к ФГИ 546, 1. Списки мистов — IG XII 8, 173-223, ср. р. 38-40; SIG 1052-4; Samothrace II 1, 74—116; Bull, epigr. 1966, N 342.
25 Диодор Сицилийский 5, 47, 3; негреческие граффити: Samothrace II 2, 8-19, 45-64.
26 Геродот 2, 51; ср. Аристофан, «Мир» 277 сл.; Диагор — см. VII 2 прим. 36.
27 Липпольд 360.
28 Хемберг 112-5; сравнение с месопотамскими храмами — 128, 3.
29 Samothrace II 1, 118-20 N 63 = СЗД 75 а; Хемберг 112.
30 A. D. Nock ФФЖ 45, 1941, 577-81; Хемберг 113.
31 Производившие раскопки назвали его «теменос»; ср. Ликосура — VI 1.2 прим. 19.
32 Samothrace II 1, 117 сл. N 62 = СЗД 75; Samothrace III: The Hieron. 1969.
33 Хемберг 126-8.
34 Плутарх, «Изречения спартанцев» 217d; 229d; 236d; ср. историю о Рампси-ните — Геродот 2, 121 е 2.
35 Схолии к Аполлонию Родосскому I, 916 b, см. V 3.5 прим. 39.
36 Лукреций 6, 1044; Плиний Старший, «Естественная история» 33, 23; Исидор 19, 32, 5; Etymologicum Magnum «Magnêtis». Ср. давших обет воинов у хаттов — Тацит, «Германия» 31.
37 Баран и жезл Гермеса на монетах — Хед 263; Хемберг 102.
38 Валерий Флакк, «Аргонавтика» 2, 440 сл.
39 Геродот 2, 51; Стесимброт ФГИ 107 F 20; Мнасей, схолии к Аполлонию Родосскому 1,916 Ь; возражение: Деметрий Скепсийский у Страбона 10,472; Хемберг 73-81.
40 Мнасей, схолии к Аполлонию Родосскому I, 916 Ь; с этим сопоставляются Гезихий kérses: gâmos и kérsai: gameîn; о «Деметре и Коре» говорит Артемидор у Страбона 4, 198. По схеме «Dioscures au service d’une déesse» («Диоскуры на службе у богини», см. IV 5.2 прим. 4) Хемберг (88) произвольно утверждает, что Аксиерос должен быть мужского пола; боги находятся по ту сторону союза мистов, выраженного в виде Диоскуров, корибантов и др. (см. прим. 58). Вероятно, три самофракийских божества представлены вместе с жезлом Гермеса (Kadmîlos) в бюстах на могиле Гатериев (Рим, Лате-ранский музей); копии самофракийских фронтонных фигур: U. Bianchi, The Greek Mysteries (У. Бьянки, Греческие мистерии), 1976, 30 сл.; рис. 58.
41 Варрон у Макробия, «Сатурналии» 3,4, 8; Августин, «О Граде Божием» 7, 23, 28; ср. комм. Сервия к «Энеиде» III, 12; 264; VIII, 679; Prob. Eel. 6, 31; но «Caelum et Terra» (Небо и Земля) как самофракийские боги — Варрон, «О латинском языке» 5, 58; Хемберг 91; К. Kerényi в: Studi Funaioli, 1955, 157-62.
42 Хемберг 82, 69, 84 сл.; Ликофрон 77; схолии к Никандру, «Фериака» 462.
43 Акусилай ФГИ 2 F 20; Каллимах, фр. 199; 723; Мнасей — см. прим. 39; надпись с Имброса — IG XII 8, 74.
44 Варрон, «О латинском языке» 5, 58; Наасенец у Ипполита, «Философуме-ны» 5, 8, 9 сл.; аллюзия у Геродота 2, 51, 4.
45 Цицерон, «О природе богов» 3, 56, аллюзия у Геродота 2, 51 и Каллимах, фр. 199; ср. расш. комм. Сервия к «Энеиде», IV, 577; I, 297. Хемберг (93) ошибочно видит в итифаллическом Гермесе супруга из «священной свадьбы»; фигуры остаются снаружи — ср. сатиров в свите Диониса и Ариадны или гермы на ножках кровати (Аполлодор ФГИ 244 F 129). — Итифалли-ческие вотивные фигуры: Хемберг 56.
46 Теперь доказано, что об этом знал еще Гесиод, фр. 177, ср. «Арктин», «Разрушение Илиона», фр. 1 Allen = Домитий ФГИ 433 F 10 = Дионисий Галикарнасский, «Римские древности» 1, 68; Гелланик ФГИ 4 F 23; ПГМ I 8546; Хемберг 312-5.
47 Эфор ФГИ 70 F 120; Хемберг 91.
48 Иасион — Гесиод, «Теогония» 969-71; «Одиссея», V, 125; переносится в Са-мофракию Гесиодом (фр. 177); рационализируется Геллаником (ФГИ 4 F 23; ср. Скимн 684 сл.; Диодор Сицилийский 5,47-9; Дионисий Галикарнасский, «Римские древности» 1,61; ср. Афродита — Анхиэ; Хемберг 89. Аэтион среди фронтонных скульптур святилища: Р. W. Lehmann, The pedimental sculptures of the Hieron in Samothrace (П. Леман, Фронтонные скульптуры Само-фракийского святилища), 1962.
49 Комм. Сервия к «Энеиде», III, 167, ср. Климент Александрийский, «Утешение эллинов» 2, 19 о корибантах и кабирах и история о Рампсините (см. прим. 34); N. Strosetzki, Kain und Romulus als Standtgründer (H. Штрозецки, Каин и Ромул как основатели городов), F ä F 29, 1955, 184-88. Согласно источникам императорской эпохи, в самофракийских мистериях почитался Адамна, толковавшийся как первый человек и отождествлявшийся с Атти-сом, Наассенец у Ипполита, «Философумены», 5, 8, 9 и гимн к Аттису, там же 5,9,8; Th. Wolbergs, Griechische religiöse Gedichte der ersten nachchtistlichen Jahrhunderte (Т. Вольбергс, Греческие религиозные стихотворения после-христианских столетий), 1971, 8, 70 сл.; имя толкуется как «возлюбленный» на фригийском языке, Гезихий adamneîn. Не становится ли здесь видна местная, негреческая основа мифа об Ээтионе/Иасионе?
30 Потоп: Ликофрон 69-85; Платон, «Законы» 682Ь; 702а; схолии Т к «Илиаде» 20, 219; Матерь: Диодор Сицилийский 5, 49, ср. Эфор ФГИ 70 F 104.
51 Гелланик ФГИ 4 F 23 (передает Polyârche как винительный падеж, verb. Wilamowitz).
