См. VII 2 прим. 36.
"3 Аполлоний Родосский I, 915-21 ; Валерий Флакк , «Аргонавтика» 2, 432-42.
54 Хемберг 316 сл.; Латте (2) 407 сл.
5· Хемберг 127.
56 Кадмил ос — Хасамиль — Хемберг 129; 316 сл.
57 См. IV 5.2 прим. 4 «Диоскуры» на Самофракии: Нигидий, фр. 91 Swoboda.
58 Хемберг 303-5; «kyrbantes» — Ферекид ФГИ 3 F 48; «daktyloi» — Эфор ФГИ 70 F 104.
59 Отождествление с «салиями» — Критолай ФГИ 823 F 1; расш. комм. Сервия к «Энеиде», VIII, 285; «Саос» как сын Гермеса и Рены (в имени которой заложено слово «баран»): схолии к Аполлонию Родосскому I , 916Ь; Аристотель, фр. 579 Rose.
60 Это «туземное» имя Электры — Гелланик ФГИ 4 F 23.
1.4. Элевсин
1 КГГ III 127-98; P. Foucart, Les mystères d’Eleusis (П. Фукар, Элевсинские мистерии), 1914; Кет РЭ XVI 1211-63; АП 69-91; ИГР 653-67; Кереньи (1) и (2); HN 274-327; о гимне к Деметре — Ричардсон; о просопографии — К. Clinton, The sacred officials for the Eleusinian Mysteries (К. Клинтон, Священные обязанности в Элевсинских мистериях), 1974; об иконографии —
H. G. Pringsheim, Archäologische Beiträge zur Geschichte des eleusinischen Kultes (X. Прингсхайм, Археологические данные по истории элевсинского культа), 1905; о раскопках — К. Noack, Eleusis, die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums (Ф. Ноак, Элевсин: архитектурная эволюция святилища), 1927 и Милонас 1961. По-русски: Д. Лауэнштайн. Элевсинские мистерии. М., 1996 (нем. изд.: 1988).
2 Диодор Сицилийский 5, 4, 4.
3 Климент Александрийский, «Утешение эллинов» 2, 21, 2; Ипполит, «Фило-софумены» 5, 8, 39 сл.; HN 275-83.
4 HN 283-94.
5 Плутарх, «Фокион» 28, 6.
6 См. V 2.5 прим. 14/21.
7 Гимн к Деметре 192-211; остотека Торреновы — АП Т. 7, 1; Кереньи (1) Т. 7; Милонас, pnè. 84; урна Лователли — АП Т. 7, 2; ИГР Т. 43, 2; Кереньи (1)Т. 8-11; HN 295-7.
8 Максим Тирский 39, Зк.
9 Климент Александрийский, «Утешение эллинов» 2, 21, 2; HN 297-302.
10 Феофраст у Порфирия, «О воздержании» 2, 6; A. Delatte, Le Cycéon (А. Де-латт, Кикеон), Bull. Ac. de Belgique Cl. d. Lettr. V 40,1954,690-751; HN 301. — Имело успех предположение A. Кёрте (A. Körte), что kiste содержала женское лоно, при помощи которого мист совершал «повторное рождение» — АР 18, 1915,116-26; Кет РЭ XVI 1239; но служащее источником свидетельство (Феодорет, «Лечение язв язычников» 3, 84) относится к Фесмофориям, ср. 7, 11; HN 299, 21.
11 Аристотель, фр. 15; см. VI 1.1 прим. 12.
12 IG II/III2 1078 = SIG 885 = СЗГГ 8; АП 72 сл.
13 Схолии к Аристофану, «Лягушки» 369; Исократ 4, 157; Ориген, «Против Цельса» 3, 59; Theon Smyrn. p. 14, 23 Hiller; Либаний, «Речи» 13, 19; 52.
14 Граф 48-69; HN 307 сл.
15 Геродот 8, 65.
16 HN 307.
17 Овидий, «Фасты» IV, 536.
18 Милонас 167 сл.
19 HN 292, 1; 303 сл.
20 СЗД 15.
21 Милонас 83-8; 120 сл.; HN 304 сл.; G. Bruns, Umbaute Götterfelsen (Г. Брунс, Перестроенные скалы богов), ЕНАИ 75, 1960, 100-11.
22 F. Studniczka, Altäre mit Grubenkammem (Ф. Студничка, Алтари с шахтовыми камерами), ЕАА 6, 1903, 123-86; 7, 1904, 239-44.
23 См. VI 1.2 прим. 19; 1.3 прим. 31.
24 Плутарх, prof. virt. 81е; IG II/III2 381 1.
25 АП 84 сл.; HN 313.
26 Гимн к Деметре 239-91 ; комм. Ричардсона к этому месту; HN 309-11.
27 HN 309 сл.
28 ИГР Т. 44, 2; Нильссон, Избр. соч. II 624-7.
29 Аполлодор ФГИ 244 F 110; W. F. Otto Eranos-Jahrbuch 7, 1939, 83-112 = Die Gestalt und das Sein (Образ и бытие), 1955, 313-37; HN 315.
30 Ипполит, «Философумены» 5, 8, 40; 39; HN 318; 320 сл.
31 Метцгер Т. 16, 2; HN 319, 73; ср. АП 86.
32 HN 322; см. VI 1.2 прим. 13.
33 Ипполит, «Философумены» 5, 7, 34; Прокл, «Комментарий к “Тимею”» III 176,28; HN 323. '
34 Гимн к Деметре 480-2.
35 Пиндар, фр. 137а.
36 Софокл, фр. 837 Р., из «Триптолема».
37 Исократ 4, 28.
38 IGII/III2 3661 = Пик 879.
39 E. Norden, Agnostos Theos (Э. Норден, Неведомый бог), 1913, 100, 1; G. L. Dirichlet, De veterum macarismis (Ж. Диришле, О прославлениях у древних), 1914, 62-64; ср. Цунц 342 сл. о золотых пластинках.
40 Граф 94-125.
41 Граф 158-81.
42 Сопоставлено в: Recueil Ch. Dugas, 1960, 132-9.
43 См. II 2 прим. 14.
44 См. VI 1.1 прим. 10.
45 Ин. 12:24; ИГР 675.
46 Гиппократ, «О диете» 4, 92, VI 658 Littré.
47 Еврипид, «Гипсипила», фр. 757; ср. Эпиктет 2, 6, 13.
2. BAKCHIKA И ORPHIKA
2.1. ВАКХИЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ
Культ Диониса у греков очень древний1, тем не менее, мы видим его в постоянном изменении. Недаром взрыв и переворот считались свойственными природе Диониса. Революционные нововведения отмечаются с середины VII в. Легенда связывала Архилоха, хвалившегося тем, как он умеет сочинить дифирамб, с введением фаллагогии в честь Диониса2. Со взрывом можно сравнить появление в коринфской вазописи около 600 г. бурлескных сцен в дионисийском духе, «толстозадых танцоров», под костюмами которых угадывалась гротескная нагота, которые на рисунках танцевали, пили вино и всячески безобразничали3. Согласно преданию, тогда в Коринфе Арион «изобрел» дифирамб4. Так или иначе, примерно тогда же тиран Кип-сел, которому наследовал его сын Периандр, отстранил от власти семейство Бакхиадов, возводивших свой род к Дионису5. Одновременно новая, народная, вышедшая из среды ремесленников форма заступила место древнего, родового культа Диониса. Почти тогда же тиран Клис-фен расширил в Сикионе культ Диониса за счет принесенного некогда из Арголиды культа Адраста6. Потом настала очередь нововведений в Афинах времен тиранов — учреждение Великих Дионисий и дифирамба, затем последовали tragodoi Фесписа и sâtyroi Пратина из Флиунта, «трагедия» и «сатировская драма»7. Таким образом, около 530/520 г. окончательную, каноническую форму приобретает и иконография дионисийского фиасалс сатирами и менадами8, дифирамб и трагедия становятся частью высокой литературы. У истока этих новшеств явно стоит импульс, направленный против господства знати, идущий от низших слоев ремесленников и земледельцев, на поддержку которых обычно опирались и тираны.
