2 G. Kapsomenos Deltion 19, 1964, 17-25; R. Merkelbach ПЭ I, 1967, 21-32; Burkert AB 14,1968,93-114; P. Boyancé ОГИ 87,1974,91-110; полной публикации пока нет.
3 Ивик PMG 306; фриз сокровищницы сикионцев в Дельфах.
4 OF 14-6; 21; 24-8; о различных орфических теогониях — W. Staudacher, Die Trennung von Himmel und Erde (В. Штаудахер, Разделение неба и земли), 1942, 77-121.
5 Граф 158-81.
6 Граф 139-50.
7 Павсаний 8, 37, 5; 1, 22, 7; Филопон в De Ап. р. 186, 26, к Аристотелю, фр. 7. Вся традиция, связанная с Ономакритом, может быть продолжением рассказа Геродота 7, 6 (см, II 8 прим. 90).
8 Граф 22-39.
9 Павсаний 9, 27, 2; 9, 30, 12; Эфор 70 F 104.
10 Платон, «Государство» 364Ь — 365а; Граф 14-6.
11 См. VI 2.1 прим. 19.
12 Плутарх, «Изречения спартанцев» 224е; Феофраст, «Характеры» 16, 12.
13 Еврипид, «Ипполит» 952-4.
14 Граф 94-150.
15 OF 60—235; антропогония — только Олимпиодор у Платона. «Федон» р. 2, 21 Norvin = OF 220, но ср. Дион Хризостом, «Речи» 30, 10; Платон, «Законы» 701с и уже Гимн к Аполлону Пифийскому 159.
16 Каллимах, фр. 643; Евфорион, фр. 13 Powell; HN 249,43; W. Fauth «Zagreus» («Загрей») РЭ IX А 2221-83.
17 Линфорт (см. прим. 1) 307-64.
18 Пелика из Санкт-Петербурга 1792 St; ИГР Т. 46,1; Е. Simon АИ 9,1966, 7886; Граф 67-76.
19 Ксенократ, фр. 20 Heinze.
20 Платон, «Кратил» 400с, ср. «Федон» 62Ь; «Законы» 701с.
21 G. Murray у Харрисон (2) 342 сл.; Геродот 2, 49 — Диодор Сицилийский 1, 22, 7; Плутарх, «Об Исиде и Осирисе» 358Ь.
22 Пиндар, фр. 133,1; P. Tannery ФО 23,1899,129; H. J. Rose HThR 36,1943,247.
23 См. III2.10 прим. 15; антропогония от убитого бога имеет вавилонское происхождение — ДТБВ 68; 99 сл.; AB 14, 1968,102.
24 См. VI 2.2 прим. 1; Gnomon 46, 1974, 327.
25 См. VI 2.2 прим. 20.
26 OF 224.
27 C. Hopf, Antike Scelenwanderungsvorstellungen (Κ. Хопф, Античные представления о переселении душ), дисс., Лейпциг, 1934; W. Stettner, Die Seelenwanderung bei Griechen und Römern (В. Штеттнер, Переселение душ у греков и римлян), 1934; S. Н. Long, A study of the doctrine of metempsychosis in Greece from Pythagoras to Plato (С. Лонг, Исследование доктрины метемпсихоза в Греции от Пифагора до Платона), 1948; НП 120-36; об индийских представлениях — 133, 71.
28 Пиндар, Ол. 2, 56-80; фр. 129-31; 133; К. v. Fritz Phronesis 2, 1957, 85-9;
D. Roloff, Gottähnlichkeit, Vergöttlichung und Erhebung zu seligem Leben (Д. Ролофф, Богоподобие, обожествление и восхождение к блаженной жизни), 1970, 186-97.
29 См. VI 2.2 прим. 20-22; Цунц 336 сл.
30 См. VI 2.2 при прим. 9.
31 Геродот 2, 123.
32 Эмпедокл ФД 31 В 115—47; Цунц 181-274.
33 Платон, «Законы» 870de; Аристотель, «Никомахова этика» 1132Ь 25; ср. Пиндар, Ол. 2, 57 сл.; Платон, «Менон» 8lb.
34 Аристотель, «О душе» 41 Ob 29 = OF 27; «О душе» 407Ь 20; НП 121.
35 ФД 21 В 7 = фр. 7 а Уэст; НП 120.
36 НП 109-20 и passim; новое свидетельство: монета из Метапонта с изображением Пифагора — Ямвлих, «О пифагорейской жизни» ed. L. Deubner, 19752, XX.
-7 Ион ФД 36 В 2 = ФГИ 392 F 25; Суда, статья «Орфей», ср. Аристотель, фр. 7, 75; НП 128-31.
38 Роде (II 1-37) выводил этот сдвиг из дионисийского экстаза, а Доддс ( 135— 78) — из скифского шаманизма; ср. НП 162-5; Йегер 88-106.
39 Древнейшее прямое свидетельство — Геродот 2,123, в связи с переселением душ; Дикеарх у Порфирия, «Жизнь Пифагора» 19 о Пифагоре; Аристотель
об Алкмеоне — ФД 24 А 12. Е. Ehnmark, Some remarks on the idea of immortality in Greek religion (Э. Энмарк, Некоторые замечания относительно идеи бессмертия в греческой религии), Eranos 46, 1948, 1-21; W. Jaeger, The Greek ideas of immortality (В. Йегер, Греческие идеи бессмертия), HThR 52, 1959, 135-47 = Humanist. Reden u. Vorträge (Гуманитарные речи и Доклады), I9602,287-99. -
40 Пиндар, фр. 13lb, НП 134.
11 НП 135-6.
42 Впрочем, по-видимому, под иранским влиянием; F. Cumont, Lux Perpetua (Ф. Кюмон, Свет вечный), 1949; В. L. van der Waerden, Die Anfänge der Astronomie (Б. ван дер Верден, Начало астрономии), 1966, 204-52; НП 357-68.
43 Платон, «Менон» 81а.
3. BIOS
При любом посвящении в мистерии происходила перемена статуса, делавшая невозможным возвращение к прежнему состоянию: кто принимал решение об индивидуальном посвящении, тот обособлялся и становился членом нового сообщества. Со своей собственной точки зрения мист отделял себя от всех прочих особой связью с божеством, особой формой «благочестия». Праздник контрастировал с буднями за «священным» следовала свобода hôsion1. Однако hosiotes посвященных была не совсем обычна, она соотносилась с очищениями перед посвящением и в то же время порой была прямой противоположностью ритуалам инициации. Принявшие посвящение в Самофракии называли себя «благочестивыми» или «праведными»2, хотя в обряде посвящения особая роль отводилась «преступлению». У идейских мистов, как их изображает Еврипид, омофагию сменяло вегетарианство3. Также и «вакханты» прославляли особую «чистоту» того, кто «познал таинства богов», и тут же хор вакханок воспевает «блаженство омофа-гии»4. Проще звучит, когда посвященные в Элевсинские таинства уверяют, что они, как мисты, ведут «благочестивую» жизнь в общении с чужестранцами и обычными людьми5. «Законы Триптолема» в Элевсине6 требовали «почитать родителей, радовать богов плодами, не причинять вреда животным», но третья заповедь, по-видимому, не должна была пониматься как требование тотального вегетарианства. Посвященные в Элевсине никак не выделялись своим образом жизни.
Дальше идут принявшие посвящения на Иде в драме Еврипида: став hôsioi, они в дальнейшем одеваются в белые одежды, избегают контакта с рождением и смертью, остерегаются употреблять в пищу то, в чем есть «душа». Вероятно, здесь добавились орфические мотивы, поскольку необычные, строгие жизненные правила, bios, признавались характернейшей особенностью орфиков и пифагорейцев: существовал «орфический биос» и «пифагорейский биос».
