22 Павсаний 7, 24, 4. Ср. закон Клитидов (Хиос, ок. 335 г.) — СЗГГ 118: «священные предметы» должны были быть перевезены из частных домов в общий oîkos в теменосе.
23 Сицилия: Цицерон, «Против Верреса» И, 4, 46. — Эней с похожим на бочку сосудом на этрусской вазе, J. D. Beazley, Etruscan Vase-Painting (Дж. Бизли, Этрусская вазопись), 1947, 195, 3. G. К. Galinsky, Aeneas, Sicily, and Rome (Дж. Галински, Эней, Сицилия и Рим), 1969, рис. 45.
24 Овидий, «Метаморфозы» 10, 693 сл.
25 См. I 1 прим. 14. III 2. 8 прим. 4/6.
26 Павсаний 3, 19, 2 сл. Зимон 121. Grazer Beitr. 4, 1975, 63 сл. 70 сл.
27 Павсаний 2, 17, 5. HN 189.
28 A. Frickenhaus АС 33, 1908, 17-32. Зимон 194. HN 79. См. прим. 24.
29 R. Pfeiffer, Ausgewählte Schriften (Р. Пфайффер, Избранные сочинения), I960, 55-65. Позолоченный Аполлон в Тегее: Павсаний 8, 53, 7. В Форнаке: Геродот 1, 69.
30 ГКД 25 сл.
31 Голова размером больше чем в натуральную величину из Олимпии считалась частью культовой статуи Геры — Зимон 56, Херман (2) 96, — но также и сфинксом — D. К. Hill Hesperia 13, 1944, 353-60, Мальвиц 146-8.
32 N. Leipen, Athena Parthenos: A reconstruction (H. Лейпен, Афина Парфенос. Реконструкция), 1971. — J. Liegle, Der Zeus des Phidias (Й. Лигле, Зевс Фидия), 1952. Olympische Forschungen (Олимпийские исследования) 5, 1964. J. Fink, Der Thron des Zeus in Olympia (Й. Финк, Трон Зевса в Олимпии),
1967. Павсаний 5, 11, 2. Полибий 30, 10, 6.
33 Изображение Артемиды Таврической: Еврипид, «Ифигения в Тавриде» 977 сл. палладий: Аполлодор 3, 143. Филарх ФГИ 81 F 47. Дионисий Галикарнасский, «Римские древности» 2, 66. Афина Полиада: Павсаний 1, 26, 7. Дионис Кадм: Павсаний 9, 12,4. Мать богов: ФГИ 383 F 13. Артемида Эфесская: Новый Завет, Деян. 19:35. О палладии см. III 2.4 прим. 11.
34 Оппенгейм 186.
35 Гераклит В 5. Ср. прим. 53 — Эсхил, «Евмениды» 242.
36 Р. Е. Corbett, Greek Temples and Greek worshippers (П. Корбетт, Греческие храмы и греческие служители культа), БИКИ 17, 1970, 149-58.
37 С. J. Herington, Athena Parthenos and Athena Polias (К. Херингтон, Афина Партенос и Афина Полиада), 1955.
38 См. II4 прим. 43. III 2.2 прим. 51. — Процессия с хоапа двенадцати богов в Магнесии: SIG 589 = СЗМА 32, 41 (196 г. до P. X.).
39 Артемида в Эрифрах: Полемон, схолии к Пиндару, Ол. 7, 95а. Ортия Лиго-десма (см. прим. 72): Павсаний 3, 16, 11. Дионис на Хиосе: Полемон, указ. место. Эниалий в Спарте: Павсаний 3, 15, 7. Морфо: Павсаний 3, 15, 11. Относительно Геры см. III 2. 2 прим. 51. Ср. также R. Merkelbach, Gefesselte Götter (Р. Меркельбах, Скованные боги), Antaios 12, 1971, 549-65.
40 К вопросу об ориентации древнего храма см. Бергквист 72-80.
41 A. Burford, The economics of Greek temple building (А. Бэрфорд, Экономические вопросы строительства греческого храма), Proc. Cambridge philol Soc. 191, 1965, 21-34, в особ. 25.
5.4. Anathémata
1 См. II 1 прим. 93. HN 21 сл.
2 См. II 1 прим. 93.
3 См. II 2 прим. 29.
4 Основные работы: Рауз 1902. G. Naumann, Griechische Weihinschriften (Г. Нау-ман, Греческие посвятительные надписи), дисс., Галле, 1933. A. Raubitschek, Dedications from the Athenian Acropolis (А. Раубичек, Посвятительные дары с афинского Акрополя), 1949. W. Gauer, Weihgeschenke aus den Perserkriegen (В. Гауэр, Посвятительные дары времени Персидских войн), Istanb. Mitt. Beih. 2,1968. F. Eckstein, Anathemata. Studien zu den Weihgeschenken strengen Stils im Heiligtum von Olympia (Ф. Экштайн, Anathemata. Исследования о посвятительных дарах строгого стиля в святилище Олимпии), 1969. — Значение «проклятый», свойственное слову «анафема» (anathema) в церковной традиции, происходит от еврейского «заклятье», Kittels Theologisches Wörterbuch I 356 сл.
5 Надпись Аполлона из Мантикл (рисунок, например, у Зимон 124), Фридлендер — Хоффляйт 35. IG 12650 = Фридлендер — Хоффляйт 39, ср. 36, 36а, 37, 40, 106, 107.
6 Вертела из Перахоры (около 700 г.), Фридлендер — Хоффляйт 10. Относительно треножника: K. Schwendemann ЕНАИ 36,1921,151-85. P. Guillon, Les Trépieds du Ptoion (П. Гийон, Птойские треножники), 1943. F. Willemsen, Drei-fusskessel von Olympia (Ф. Виллемсен, Треножные котлы из Олимпии), Olymp. Forschungen 3, 1957. H.-V. Herrmann, Die Kessel der orientarierenden Zeit (Х.-Ф. Херман, Котлы ориентализирующей эпохи), Olymp. Forschungen 6,1966.
7 Рауз 295-301. См. I 4 прим. 62.
8 U. Haussmann, Griechische Weihreliefs (У. Хаусман, Греческие посвятительные рельефы), 1960.
9 Рауз 283-90, 302-9. рассмотрение ряда терракот из сицилийских святилищ Деметры — Цунц 89—157.
10 Рауз 391-3. Например, Аполлон в Додоне, Парк 275 N 2.
п См. V 2.2 прим. 11. VI 1.4 прим. 27.
12 Геродот 1, 14. 50 сл.
13 В «святилище быков» на Делосе, P. Bruneau, J. Ducat, Guide de Delos (П. Брю-но, Ж. Дюка, Путеводитель по Делосу), 1965, 90 сл. J. Coupry БГК Suppl. I, 1973. 147-56.
14 ФГИ 532.
15 «Естественная история» 34, 36.
16 Грубен 319 сл. Бергквист 34.
17 H. Bloesch, Agalma, 1943. Акт посвящения служит примером «наслаждения» (hedoné) у Эпикура — Диоген Лаэрций 10, 149.
18 «Одиссея», IX, 200. Еврипид, «Ифигения в Тавриде» 65 сл. Павсаний 10, 34, 7. Страбон 12, 575.
19 A. Frickenhaus, Griechische Banketthäuser (А. Фрикенхауз, Греческие пиршественные дома), ЕНАИ 32, 1917, 114-33. Бергквист, Геракл (см. прим. 45) 41-57. E. Will, Banquets et salles de banquets dans les cultes de la Grèce et de l’Empire Romain (Э. Вилль, Пиры и пиршественные помещения в культах Древней Греции и Римской империи), в книге: Mélanges P. Collart, 1976, 353-62. Относительно klinai в Бравроне — Ch. Boker Gnomon 41, 1969, 806. О «банкетных залах» в коринфском святилище Деметры — Hesperia 41, 1972, 285-307.
6. ЖРЕЦЫ
Греческую религию можно было бы назвать религией без жрецов1: жреческого сословия как замкнутой группы с раз навсегда установленной преемственностью, собственной системой образования, посвящением и иерархией, не существовало. Даже в издревле учрежденных культах не содержалось никакого «учения», disciplina, а был лишь «обычай», nômos. Бог допускает, в принципе, всякого, кто только уважает закон, то есть готов стать членом данной общины, но именно потому огромное значение имеет распределение ролей между чужеземцами и гражданами, рабами и свободными, детьми и взрослыми, женщинами и мужчинами. Геродот2 с удивлением говорит о том, что у персов при каждом жертвоприношении необходимо присутствие мага. У греков могли приносить жертвы все — в том числе домохозяйки и даже рабы, достаточно было желания и наличия средств. Ритуалы и мифы легко заучивались путем подражания в процессе совместных действий, даже специальному искусству прорицания можно было в значительной степени приобщиться посредством простого наблюдения3.
