2.12. APEC
Судя по всему, «Apec»1 — древнее абстрактное существительное со значением «толчея на поле битвы», «война»2. Характерно частое употребление производного от этого слова — прилагательного areios: известны словосочетания «Зевс Арейос», «Афина Арейя», «Афродита Арейя», также — по-видимому, микенское — «Hermaas Areias»3, кроме того еще знаменитый «Холм Ареса», «Areios pagos» в Афинах. У Гомера слово ares используется для обозначения битвы; встречаются формульные выражения: «воспротивиться жестокому ares», «разбудить жестокого ares», «померяться силами в ares», «убить в ares»4; это не противоречит тому, что одновременно Apec — одетый в доспехи, «железный» воин, чью колесницу запрягают «Страх и Ужас», Phobos и Deimos; «неодолимый», «ненасытный в войне», «истребляющий», «коварный убийца»; впрочем, постольку, поскольку герой — обязательно воин, его тоже называют «ветвью Ареса»; так, данайцы — «спутники Ареса», а Менелай — по сравнению с другими особенно «любезен Аресу» и «равен Аресу» в битве.
В «Илиаде» Apec всякий раз противостоит Афине — и это, как правило, заканчивается не в его пользу; он также выступает на стороне в конечном счете терпящих поражение троянцев. Стоит донестись со стороны греков воинственному кличу Афины, в ответ грохочет Apec, подобен грозовой туче, от крепости Трои и потока Симоэнта5. Apec на Олимпе, узнает, что один из его сыновей пал в битве, он испускает вопль, ударяет себя по бедрам и хочет ринуться в бой; тут Афина забирает у него шлем, щит и копье, и велит подчиниться Зевсу6. В битве богов они выходят друг против друга, копье Ареса не приносит Афине вреда, ударившись об эгиду, тогда как богиня, бросив камень, попадает Аресу в затылок; Apec падает в пыль, растянувшись в длину на семь плетров7. Еще более злую шутку сыграла с ним она в так называемом «подвиге Диомеда»: Афина сама направляет копье Диомеда против Ареса, которое ранит его в нижнюю часть живота, льется божественная кровь; Apec испускает вопль, равный крику девяти или десяти тысяч мужей, и спасается бегством на Олимп, где Зевс еще и кричит на него: «Опостылел ты мне среди всех богов, населяющих Олимп; всегда тебе любезны ссоры, война и кровопролитие»8. Apec — воплощение всего ненавистного, что только есть в войне, тогда как сияние победы, nike, остается Афине. Не удивительно, что именно варварская Фракия считалась родиной Ареса9.
Мифов, которые бы рассказывали специально об Аресе, немного. Малопонятный намек на такой миф содержится в «Илиаде»: Ало-ады От и Эфиальт заключили Ареса в «железную бочку», где он провел тринадцать месяцев, пока Гермес его не «выкрал»10; отсюда делают вывод о возможном праздновании этого исключительного события — «освобождения Ареса от оков» — каждый тринадцатый месяц. Один из сыновей Ареса, Кикн, еще более кровожадный, чем отец, задумал построить храм из человеческих черепов; Геракл убил чудовище, Apec попытался отомстить, но и на этот раз был ранен; конец битве положил Зевс11. В высшей степени своеобразная роль отведена Аресу в мифе об основании Фив12: дракон, которого убил у источника Кадм, чтобы затем высеять его зубы — сын бога войны; таким образом, люди, рожденные из земли и поубивавшие друг дру-' га во взаимном единоборстве, были потомками Ареса. Кадм потом помирился с ним и женился на дочери Ареса и Афродиты — Гармонии: кровопролитная война обрела завершение в «гармоничном» порядке; так был основан город.
В войске, ведущем войну, время от времени приносились жертвы Аресу, и это вполне понятно; однако, мест, где бы находился храм Ареса, с его культом, известно немного. Знаменитая статуя Ареса была создана скульптором Алкаменом13. Храм Ареса на афинской Агоре, о котором упоминает Павсаний14, был перенесен туда лишь при Августе; до того он, по-видимому, стоял в Ахарнах, возможно даже, что в то время храм был посвящен какому-то другому богу. Только римский Марс, Mars Ultor императора Августа, смог обеспечить Аресу столь почетное место в самом центре афинского полиса.
Примечания
1 Двенадцать богов из Язиликая: Акургал — Хирмер Т. 80; 87; «двенадцать богов агоры» в Ксанфосе (Ликия) — Кайбель 768 = ТМА I 44 с; поздние рельефы: О. Weinreich, Lykische Zwolfgotterreliefs (О. Вайнрайх, Ликийские рельефы с изображением двенадцати богов), SB Heidelberg 1913; ВЭ I 329; новые экземпляры: H. Metzger, Catalogue des monuments votifs du musee d’Antalya (X. Мецгер, Каталог вотивных памятников музея в Анталье), 1952, 34-8; Bull, epigr. 1966 nr. 426/7; греческие культы: Гимн к Гермесу, 128 сл.; Гелланик ФГИ 4 F 6; Афины — см. III 2.8 прим. 20; О. Weinreich, «Zwolf-gotter» (О. Вайнрайх, Изображения двенадцати богов) РМЛ VI 764-848, в особ. 838-41 («Обзор имен»).
2.1. Зевс
1 ПГМ 1115-59; КГГI 35-178; E. Fehde, K. Ziegler, О. Waser РМЛ VI 564-759; Кук passim; ИГР 389^26; H. Schwabl РЭ X А 253-376 (эпонимы); Н. Diels, Zeus, AP 22, 1923/4, 1-15; U. v. Willamowitz-Moellendorf, Zeus, Vortr. Bibi. Warburg 1923/4, 1-6, перепеч. 1964; H. v. Hülsen, Zeus, Vater der Götter und Menschen (X. фон Хюльзен, Зевс — отец богов и людей), 1967; Кереньи (3). I. Chirassi Colombo, Morfologia di Zeus, СП 163, 1975, 249-77.
2 Фриск 1610 сл.; Шантрен 399; более точное значение — «вспышка»: H. Zimmermann Glotta 13, 1924, 95; Р. Kretschmer Glotta 13, 1924, 101-14; Кереньи (3) 7-13. См. 12.
3 ИГР 391.
4 См. I 3.6 прим. 5. Относительно Зевса как бога погоды — Е. Simon в книге: Acta 2nd internat. Colloquium on Aegaean Prehistory (Документы 2-го международного симпозиума по проблемам Эгеиды в доисторическую эпоху), 1972, 157-62.
5 Марк Аврелий 5, 7. Впрочем, безличный оборот (hyei) является столь же древним: J. Wackemagel. Vorlesungen über Syntax (Й. Вакернагель, Лекции о синтаксисе) I, 19262, 116.
6 HN 97-133. Процессия к Зевсу Гиэтию (Hyetios) на Косе — SIG1107, ИГР 394 сл.
7 «Илиада» VIII, 48. Реальная Ида (ныне гора Каз, 1767 м) находится на расстоянии 60 км от Трои и вовсе не видна оттуда — бог погоды словно бы приносит с собой свою гору.
* РЭ XVIII 1, 258-321 с 25 примерами. Святилище на фессалийском Олимпе (АС 47, 1922, 129) относится к эллинистическому времени Deltion ?2 1967,6-14. ' ’
9 Ugaritica 5, 1968, 580 пг. 9; Баал-Цапани (Ваал-Цефон), повелитель «севера» — ДТБВ 485, ВЗ: Исх. 14:2; помещение божественной горы Сиона на «севере» — Пс. 47:3.
10 ИГР 72 сл.; H. Usener, Keraunos (X. Узенер, Перун Зевса), Kleine Schriften IV, 1913,471-97.
11 Р. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst (П. Якоб-сталь, Молния в восточном и греческом искусстве), 1906.
12 «Илиада», VIII, 18-27; Р. Leveque, Aurea catena Homeri (П. Левек, Гомеровская «золотая цепь»), 1959.
13 Гесиод, «Теогония», 453-506, 617-720, ср. Аполлодор 1,4-7; относительно титанов см. III 3.2 прим. 19; относительно Кроноса см. V 2.2 прим. 29. Надежных изображений титаномахии не существует, R. Hampe GGA 215, 1963, 125-52, против точки зрения Дёрига — J. Dorig, Der Kampf der Götter und Titanen, 1961.
