Когда правитель был силен, он консолидировал властные группы своего государства, но, как уже упоминалось, когда правитель терял силу, военная партия доминировала над правительственной. Однако военные не узурпировали положение бюрократии, а скорее действовали через своих марионеток среди чиновничества. Различия между тремя классами влиятельных людей в государстве Саманидов установлены более чем точно. Практически можно охарактеризовать эти три класса как касты, своего рода продолжение идеального, состоящего из трех частей общества доисламского Ирана: стоявшие над массами жрецы, воины и писцы. В то время в государстве Саманидов тремя институтами влияния и власти являлась армия, возглавлявшаяся главнокомандующим, бюрократия под руководством премьер-министра и религиозные лидеры с ведущим ханафитским судьей во главе. Последних также можно описать как юридическую ветвь правительства, но не подлежит сомнению то, что религиозные деятели все больше и больше рассматривали себя отдельно от правительства, пока под конец не отказались поддерживать сопротивление Караханидам на основании того, что они выше борьбы за власть. Однако бюрократия превратилась в чисто гражданскую службу, устанавливая определенные правила и стандарты и при этом готовая исполнять приказы любого победителя в борьбе за власть. Таким образом, инструментом исполнительной власти в государстве оставался только эмир со своей армией. Армия из рабов была надежнее, чем наемная, поскольку рабы соблюдали определенную преданность своим хозяевам. Но заложенный Исмаилом прочный фундамент консолидации всех групп к концу X столетия перестал существовать. И с этого времени ключевым словом в исламских теориях государственного строительства стало не кооперация, а уравновешивание одной стороны за счет другой; и правитель, ради сохранения собственного существования, должен был обладать незаурядным умом, чтобы стравливать друг с другом могущественные группы или фракции. В этом, как я считаю, и заключалась одна из основных причин падения Саманидов.
То, что бюрократия и военные рассматривались совершенно отдельно друг от друга, даже на самых высших уровнях Саманидского государства, указывает на присвоение эмиром титулов или, лучше сказать, почетных эпитетов («лакаб» по-арабски). Теоретически, только халиф мог раздавать почетные титулы, однако правитель Бухары, как представитель халифа, также обладал данной прерогативой. Сами саманидские правители не носили длинных титулов и в течение жизни обычно звались по имени отца («куня», отчество); таким образом, сподвижники Исмаила обращались к нему как Абу Ибрагим. После смерти правителей упоминали по эпитетам, таким как «аль-шахид» – мученик, в применении к Ахмеду ибн Исмаилу, и «аль-садид» – праведный, в отношении Мансура ибн Нуха. Однако порой на монетах саманидских правителей мы находим лакабы наподобие «аль-малик аль-муайяд» – «царь милостью (Божьей)» и др. Следует отметить, что титул «маула эмир аль-муминин» – «вассал главы правоверных (то есть халифа)» показывает юридическую подчиненность Саманидов Багдаду. Низам аль-Мульк и другие более поздние авторы превозносят Саманидов за их простоту и отсутствие претенциозности, что являлось разительным контрастом с пышными гиперболами, которые присваивали себе в качестве титулов более поздние правители.
Поздние саманидские правители присваивали лакабы своим тюркам-военачальникам и другим в соответствии с их положением. У Низама аль-Мулька целая глава посвящена титулам, выдержку из которой стоит подробно процитировать. Он пишет: «Титулы должны соответствовать тем, кто их носит. Судьи, имамы и ученые должны иметь такие титулы, как Мадж ад-Дин (Слава Веры), Шараф аль-Ислам (Честь Ислама), Саиф ас-Сунна (Меч Порядка), Заин аш-Шария (Украшение Религиозного Права) и Фахр аль-Улама (Гордость Ученых); потому что ученые занимаются вопросами «религиозного права» и «веры». Если некто, не являющийся ученым, присвоит себе подобный титул, не только правителю, но и любому свободному и образованному человеку не следует одобрять этого, и такого человека надлежит подвергнуть наказанию, чтобы все узрели его истинное общественное положение. Подобным же образом титулы военачальников, эмиров (в Древнем Иране титул эмира носили также и крупные полководцы), их представителей и уполномоченных должны различаться по слову «даула», государство; например, Саиф ад-Даула (Сабля Государства), Хусем ад-Даула (Меч Государства), Захир ад-Даула (Защитник Государства), Джамал ад-Даула (Достоинство Государства) и тому подобное; в то время как гражданским управляющим, сборщикам налогов и чиновникам следует присваивать титулы со словом «мульк» – царство; например, Амид аль-Мульк (Столп Царства), Низам аль-Мульк (Согласие Царства), Дамал аль-Мульк (Достоинство Царства), Шараф аль-Мульк (Честь Царства) и тому подобное. Никогда не было такого, чтобы тюркские военные эмиры взяли себе титулы, соответствующие гражданским сановникам, или наоборот. Но после времен султана Алпа Арслана Удачливого (да будет милосерден к нему Аллах) обычаи эти изменились, разделение исчезло и титулы перемешались; ничтожнейший человек претендовал на высочайший титул и получал его, в результате чего титулы обесценились».
Далее Низам аль-Мульк сетует на то, что в его дни надлежащий порядок титулов игнорировался, так что титулы, соответствующие ученым, присваивались военным и вся система превратилась в посмешище. Он пишет: «Самым невероятным во всем этом было то, что самые ничтожные тюркские ученые или пажи, которые были напрочь лишены религиозности и которые совершили тысячи преступлений против религии и государства, присваивали себе титулы вроде Муин ад-Дин (Опора Веры) и Тадж ад-Дин (Венец Веры)».
Таким образом, правительство Саманидов, так превозносимое современными ему авторами и, в ретроспективе, более поздними писателями, на закате династии было уже не то, что вначале. Присутствовали те же его составные части; возможно, государственный механизм значительно усовершенствовался и даже стал более эффективным, но сам дух, как и сами люди, стал другим. Возможно, что перемены произошли в силу определенных исторических законов, или, может быть, государство Саманидов стало жертвой меняющихся времен, но самое главное значение имеет то, что в этой части мира иранцы выпустили из рук бразды правления, которые перешли к тюркам. Когда Исмаил взошел на трон, иранцы не только правили, но и раздвигали границы исламского мира за счет земель тюрков. На закате династии иранцы отступили в школы и гражданские диваны. Это стало великой переменой в мировой истории, которая заслуживает того, чтобы на нее обратили внимание.
Глава 7
Падение саманидов
Бухара подобна мертвому телу мира.
Абу Мансур Абдуни
Проследить цепь событий, ведущую к падению Саманидов, очень непросто из-за множества действующих лиц и, вдобавок ко всему, как мы заметили в предыдущей главе, благодаря быстрому разрастанию количества титулов, так что порой из источников невозможно понять, означает ли титул «эмир» саманидского правителя или тюркского военачальника. Мансур ибн Нух умер в 976 г., в год, когда Саманиды потеряли серебряные рудники в верховьях Зеравшана, а его сын Абул-Касим Рух взошел на престол несовершеннолетним.
К счастью, новый визирь Абдалла ибн Ахмед аль-Утби оказался способным администратором, и поначалу его попытки восстановить влияние чиновничьего аппарата за счет военных имели успех. Могущественному наместнику и командующему армией Хорасана, Абул-Хасану Симджури, были предоставлены титулы и привилегии, и он чувствовал себя в безопасности до тех пор, пока в 982 г. его не сместили. Он происходил из рода, который много лет верой и правдой служил Саманидам. Симджури владели обширными землями в Хорасане, южнее Герата, и в других местах, которыми они управляли, словно феодальными апанжами (земельное владение, обычно предоставлявшееся во Франции некоронованным членам королевской семьи. – Пер.). Род Симджури никоим образом не исчез и продолжал процветать даже после падения династии Саманидов.
