«Возревновав Моей ревностью» (греч.: en tō zēlōsai mou ton zēlon) можно перевести и так: «разъярившись Моей яростью», «проявив в своем рвении Мое рвение». Поэтому и «ревность по Богу» (греч: ezēlōsen tō theō autou) в стихе 13 можно перевести как «рвение к Богу» или «рвение ради Бога».
Иллюстрация 4.1. Пустыня Негев
Перед тем как войти в страну ханаанеев, Израиль провел несколько десятилетий в засушливых пустынных местах к югу (негев – по-евр. «юг») от Хеврона. Фото любезно предоставлено Джинни Эванс.
В этом эпизоде Финеес отмечен своим рвением. Бог дает этому священнику «завет мира», а его потомкам – «завет священства вечного».
Финеес вновь появляется в войне с мадианитянами (Числ 31:1–3). Он присоединяется к войску, и ему доверяют священные сосуды и трубы для тревоги (стих 6). Израиль идет войной на мадианитянских царей, убивая, мародерствуя и захватывая пленников (стихи 7–12). Еще раз Финеес появляется в книге Иисуса Навина 22, где его посылают в качестве эмиссара к коленам-племенам Рувима, Гада и Манассии, чтобы выразить им упрек (стихи 13–20). Когда вожди этих племен убеждают священника в своей верности, Финеес удовлетворяется этим и получает возможность дать остальным израильтянам благоприятный отчет (стихи 30–34). Финеес упоминается и позже, в Книге Судей 20, когда читателям напоминают, что он предстоял перед ковчегом завета (стихи 27–28). Рассказывая о первосвященниках в ранней истории Израиля, хроникер упоминает Финееса: «Финеес, сын Елеазаров, был прежде начальником над ними, и Господь был с ним» (1 Пар 9:20).
Финеес появляется в Пс 105 – псалме покаяния, где упоминаются многие случаи, когда Израиль грешил и бунтовал, включая приведенный выше эпизод отступничества в Фегоре:
Они прилепились к Ваал-Фегору и ели жертвы бездушным, и раздражали [Бога] делами своими, и вторглась к ним язва. И восстал Финеес и произвел суд, – и остановилась язва. И [это] вменено ему в праведность в роды и роды во веки (Пс 105:28–31).
Важность выражения «вменилось ему в праведность» мы вскоре рассмотрим.
Рвение Финееса, драматически проявившееся в инциденте вблизи Фегора, стало причиной того, что этот священник приобрел почти культовый статус. Одно из древнейших свидетельств находится в Книге Сираха, где Финеес восхваляется среди других «славных мужей» (Сир 45–51). В прославлении Финееса слышны отклики Числ 25 и Пс 105:
Также и Финеес, сын Елеазара, третий по славе, потому что он ревновал о страхе Господнем и, при отпадении народа, устоял в добром расположении души своей и умилостивил Господа к Израилю; посему постановлен с ним завет мира, чтобы быть ему предстоятелем святых и народа своего, чтобы ему и семени его принадлежало достоинство священства навеки (Сир 46:28–29).
Йеошуа бен-Сира («Иисус, сын Сираха») составил свою книгу на еврейском языке около 180 года до н. э. Примерно пятьдесят лет спустя его внук перевел ее на греческий и написал к ней предисловие. Финеес появляется в достойной компании – перед ним упоминаются Моисей и Аарон (46:1–7), а после него – Давид (48:2)
[44]. Первое упоминание Давида (46:30) нарушает хронологию, так как Иисус Навин (Йеошуа бен-Нун), преемник Моисея, появится у Сираха в 47:1. Давид упоминается заранее, так как он тоже получил завет мира. Завет мира и священство были установлены с Финеесом, а завет царства – с Давидом. Соединение Финееса с Давидом – оба благословлены заветами: первый – заветом священства, второй – заветом священства, в высшей степени важно, поскольку свидетельствует о диархической природе власти у израильтян.
В Макк 1 рвение Маттафии, отца Иуды Маккавея, и его братьев, сравнивается с рвением и неистовством Финееса:
Увидев это, Маттафия возревновал [ezēlōsen, «проявил рвение»], и затрепетала внутренность его, и воспламенилась ярость его по законе, и он, подбежав, убил его при жертвеннике. И в то же время убил мужа царского, принуждавшего приносить жертву, и разрушил жертвенник. И возревновал он по законе [ezēlōsen to nomo; «проявил рвение к закону»], как это сделал Финеес с Замврием, сыном Салома. И воскликнул Маттафия в городе громким голосом: всякий, кто ревнует по законе [= проявляет рвение к закону] и стоит в завете [ho zelon to nomo kai histon diatheken], да идет вслед за мною! (1 Макк 2:24–27).
Финеес вновь упоминается в сцене прощания Маттафии со своими сыновьями, образцом для которой послужила сцена прощания Иакова со своими сыновьями в Быт 49, что положило начало целому жанру, обретшему большую популярность в период между Заветами и в новозаветный период. Вот часть этой сцены:
Итак, дети, возревнуйте о законе [zelosate to nomo, «проявите рвение к закону»] и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших. Вспомните о делах отцов наших [ta erga tōn paterōn], которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным [en peirasmō heurethē pistos], и это вменилось ему в праведность [elogisthē autō eis dikaiosynēn]? Иосиф в стесненном положении своем сохранил заповедь и сделался господином Египта. Финеес, отец наш, за то, что проявил большое рвение
[45] [en to zelosai zelon], получил завет вечного священства. (…) Илия за великое рвение к закону [en to zelosai zelon потои] взят даже на небо (1 Макк 2:50–54, 58).
Рвение к закону – сквозная тема этого прощального завещания. Еще раз мы находим Финееса в блестящей компании. Автор 1 Макк, книги, составленной около 100 года до н. э., приводит примеры Авраама, Иосифа, Иисуса Навина, Халева, Давида, Илии, Даниила и трех отроков из Дан 3 (1 Макк 2:52–60). Маттафия – священник (1 Макк 2:1) и не может найти лучшего примера священнического рвения, чем пример Финееса, внука Аарона. Аллюзия на испытание Авраама и его веру, вмененную ему в праведность, будет обсуждена ниже.
Финеес упоминается в двух текстах I века н. э. В рассказе о матери и ее семерых сыновьях (4 Макк 18:6-19; ср. 2 Макк 7:22–29) мать напоминает сыновьям, что их отец «рассказывал нам о ревнителе Финеесе» [ton zēlōtēn Phinees]
[46] и «поучал вас примером Анании, Азарии и Мисаила [Дан 1:19; 3:12–30]» (4 Макк 18:12, аллюзия на 1 Макк 2). Несколько позднее автор Библейских древностей описывает Финееса как священника, который «хранит заповеди Господни» (Псевдо-Филон Bib. Ant. 28:1). Кроме того, в Библейских древностях нам сообщается, что «истина исходит из его уст, в сияющий свет – из его сердца» (28:3) Позднее в Библейских древностях Финеес, проживший более 120 лет, возвеличивается в терминах, заставляющих вспомнить об Илии (48:1–3). Финеес упоминается также в псевдоэпиграфической синагогальной молитве, восходящей, вероятно, ко II веку н. э. Здесь священник, проявляющий рвение, приводится в перечне героев веры (Hel. Syn. Pr. 8.4)
[47]. Фраза в последующей строке («от беззакония к праведности»), возможно, указывает на свершения Финееса.
