Власть в группе С составляют по крайней мере четыре переплетающихся влияния. Их можно назвать персональным, организационным, культурным и историческим влияниями.
1. Персональное влияние исходило от самого мистера Мида. Существовало много доказательств его власти как персонального лидера, например энергия, с которой последователи защищали его, и их готовность ему повиноваться.
2. Организационное влияние определялось тем фактом, что мистер Мид был лицензированным проповедником. Это означало, что у него есть свое место в организационной структуре материнской группы. Лицензия подтверждала, что его власть в качестве лидера группы поддерживается властью материнской церкви. Поэтому всякий, признающий власть этой церкви, должен был признать и власть мистера Мида; и наоборот, признание власти мистера Мида означало и признание власти материнской группы. Случилось так, что материнская группа не упоминалась до появления мистера Дика. После этого на членов группы произвела впечатление демонстрация документов, которые от имени местной администрации также подтверждали право мистера Мида на власть.
3. Культурное влияние представляет собой набор традиционных верований, признаваемых материнской группой ортодоксальными, делающих мистера Мида представителем этой материнской группы и составляющих групповой канон. Члены группы приняли мистера Мида не только как своего персонального лидера и как агента или делегата материнской группы, но и как исполнителя этого канона.
Очевидно, что мистер Мид часть своей власти извлекал из канона, точно так же, как короли и президенты черпают власть из того факта, что они являются исполнителями национальной конституции; верность народа конституции является сильнейшим влиянием, которое помогает королям и президентам сохранять свое положение. Мистер Мид признал это, когда провозгласил себя исполнителем двух канонических источников власти: «науки» и библии; и то и другое является каноническими составными частями спиритизма. Некоторые важнейшие положения канона содержались в брошюре, которую мистер Вуд распространял перед началом встречи. Эту брошюру можно назвать руководством группы С.
4. Исторические влияния тесно связаны с каноном и включают людей, создавших канон. Каждый канон требует интерпретаций, поправок и дополнений, и поэтому авторитеты в области канона ценятся очень высоко, особенно после смерти. Так, мистер Вуд хотел знать, что думают Гермес Трисмегист и Моисей о Пятикнижии, а в целом он очень высоко ценил давно умерших лидеров и куда ниже – живущих, как он и заявил в обсуждении, предшествовавшем сеансу.
В брошюре, которую он раздавал и которая называлась «Истинные основы спиритизма», упоминаются некоторые создатели канона, которые произвели на него особое впечатление. Его аргументы (если их перефразировать) выглядят так:
Традиция пришла к нам от Гермеса Трижды Величайшего (Трис Магистос), египетского иерофанта (жреца), который прибыл из Атлантиды под именем Трота… Мадам Блаватская, основатель Теософского общества, описала эту утраченную цивилизацию в своей «Тайной доктрине»… Эзра
[26] выполнил аналогичную грандиозную миссию относительно библии примерно в 700 году до н. э. Это показывает, что связь с потусторонним миром была постоянной темой разговоров в те дни, как, впрочем, и в наши, о чем свидетельствует человек по имени Ньюборг, который написал Оаспийскую библию
[27] – как он утверждает, она явилась ему как откровение богов…
Канон может быть определен как традиционные влияния, писаные и неписаные, которые регулируют отношения и действия группы, включают групповую культуру и сообщают лидеру его власть. Мистер Мид старался создать впечатление, будто он даже лучше знаком с создателями канона, чем с самим каноном.
Например, он фамильярно говорил о Гермесе, но мы трое с некоторым удивлением узнали, что он не читал 42 священных герметических писания.
Тенденция почитать умерших создателей канона вплоть до приписывания им божественных свойств была, как уже говорилось, отмечена Эвгемером, древним африканским философом, чьи взгляды определены в словаре как «эвгемеризм». В честь этого давно умершего исследователя психологии групп создатель канона, который в оценке группы занимает особое место, может быть назван эвгемером.
Мистер Вуд считал важным, чтобы участники сеанса знали об эвгемерах спиритического движения, и представил эту информацию в начале встречи в виде брошюры.
Рисунок 16 (А и Б) дает диаграмму власти группы С и показывает все четыре влияния, описанные выше. Рисунок 16А демонстрирует персональные и организационные аспекты. Прежде всего стоит отметить, что мистер Мид, персональный лидер, не имеет непосредственно превосходящего его лидера и, во‑вторых, что он извлекает свою административную власть, как священник, из двух источников. Материнская группа – спиритуалистская церковь – разрешает ему проводить сеансы; законная власть предоставляет право исполнять те или иные обязанности, но в то же время не дает права проводить собрания без специальной лицензии.
Рис. 16А. Диаграмма власти – персональный и организационный аспекты
Рисунок 16Б показывает культурное и историческое влияния, представленные каноном и эвгемером (с использованием произношения их имен мистером Вудом). Первая фигура на нем – Гермес Трис Магистос. Если принять объяснения мистера Вуда за чистую монету, Гермес является основателем и первичным лидером спиритуалистского движения и, следовательно, создателем первого, или первичного, канона – в данном случае 42 священных герметических писаний. Где-то в процессе развития Гермес приобрел атрибуты бога под именем Тот, или, как произносил мистер Вуд, Трот. Это один из многочисленных случаев, когда человеку, который был при жизни первичным лидером, после смерти, когда он становится эвгемером, дают новое имя.
Рис. 16Б. Диаграмма власти – культурный и исторический аспекты
Мистер Вуд в хронологическом порядке упоминает имена: Эзра, мадам Блаватская, Ньюборг, указывая канонический вклад каждого. Хотя в брошюре мистера Вуда доктор фон Шренк-Нотцинг, немецкий психиатр, не упоминается, он включен в схему, поскольку его позже упомянула Руби под именем др. фон Нотциг; он кажется хорошим представителем вклада науки в спиритуалистический канон; этот вклад для мистера Мида и доктора Мергатройда очень важен. Все эти эвгемеры с их каноническими трудами сообщают власть спиритуалистской материнской группе, делегатом которой и является мистер Мид. Он сам подчеркивает, что не является создателем канона, что он всего лишь исполнитель, или инструмент: «Все, что исходит от меня, исходит от духов». Такие характеристики свойственны хорошему исполнителю, независимо от того, кто выступает в качестве эвгемера: Иисус Христос, Гиппократ или Фрейд.
