Рис. 69
И в самом деле, на портрете Герасимова мы видим вытянутое лицо с высокими скулами, массивным подбородком и узким длинным черепом. Надбровные дуги выдаются вперед. Здесь мы видим черты древнего палеоевропейского типа. Весьма примечательно, что Герасимов особенно подчеркивает, что «высокая скуластость» этого типа не имеет ничего общего ни с монголоидной скуластостью, ни с кроманьонской. Это лишний раз указывает на отличие древних евразийцев от кроманьонцев и монголоидов и ставит вопрос об их происхождении.
У многих современных армян, а также грузин прямой затылок и выраженная короткоголовость (рис. 70). В чем-то этот тип соответствует динарскому, а также типу, который встречается сегодня у черногорцев. В целом Герасимов настаивает, что и древний, и современный армянские типы очень похожи. В этом с ним можно согласиться.
Рис. 70
Кто послал стрелу в скифского воина?
Весьма интересен антропологический тип скифов – ираноязычного народа, населявшего в 1 тысячелетии до новой эры степи Северного Причерноморья.
По представлению греков, под скифами, или, как они сами себя называли, «сколотами», обычно понимают многочисленное объединение разных племен населения русских степей. Эти племена – кочевники, скотоводы и земледельцы были объединены общностью культуры. Объединили эти племена воинственные пришельцы, носители иранства, которых называли «скифы царские».
Ранние скифы имели литые бронзовые шлемы, позже шлемы делались из железа. То же самое можно сказать о чешуйчатом панцире, прикрывавшем тело всадника, – сначала чешуйки были бронзовые, а затем железные. У скифов были короткие мечи – акинаки, легкие метательные дротики и тяжелые с длинными наконечниками копья. Голень скифского всадника была прикрыта бронзовой крагой – кнемидой. Воин имел маленький деревянный щит, обитый кожей.
Скифский лук был малых размеров, но обладал большой силой боя. Короткие стрелы были оперены и снабжены двух-трехлопастными бронзовыми наконечниками. Лук и стрелы носили в особом плоском футляре – горите, который обычно был отделан богатыми украшениями. Горит имел два отделения: в одном хранился лук, в другом – стрелы, число которых достигало до ста.
Голова коня была защищена уздой с дополнительными бляхами, которые выполняли роль декоративных украшений и предохраняли голову коня от ранений. Имелись налобник, наносник, нащечники. Грудь коня была украшена и защищена массивными круглыми бляхами – фаларами. Скифы не знали ни стремян, ни седла.
Великолепные стрелки и всадники скифы наводили ужас на врагов своим внезапным и стремительным появлением.
Скифское искусство по-варварски пышно. Накладные и массивные бляхи из серебра и золота украшали конскую сбрую, гориты, ножны и рукоятки акинака.
Отличительной чертой скифского искусства был так называемый звериный стиль, изображавший, как правило, борьбу зверей. Здесь были олени и барсы, грифоны и лани, пантеры и орлы. Это скифское искусство широко распространилось по Евразии и нашло преемников и подражателей в более позднее время в Приуралье, на Алтае, в Сибири, Монголии и даже Ордосе.
Среди скифов преобладают долихокранные (длинноголовые) европейцы. Вот на одной золотой пластине мы видим выгравированный скифский тип лица (рис. 71). Лицо вытянутое, с широкими скулами. Нос прямой, узкий, довольно длинный. Волосы волнистые. Если мы закроем правую часть лица, то увидим на левой тип скандинава, так сказать, «истинного арийца». Что и говорить, есть в этой половинке лица нечто «баварское». Само лицо расположено фронтально, что усиливает впечатление.
Рис. 71
Правая часть лица, воспринимаемая отдельно, несмотря на «скандинавский налет», воспринимается как более «иранская». Здесь мы видим нечто неуловимо армяноидное, быть может, даже и семитское. Скулы, по всей видимости, у скифов были высокие, что напоминает отчасти динарский и кавказский типы лица.
В свое время М.М. Герасимов восстановил лицо скифа по черепу, найденному в кургане близ села Сумского в Причерноморской степи (рис. 72). Датируют это захоронение V–IV веком до нашей эры. Череп был сильно удлинен. При заметной крутизне лба надбровные дуги хорошо развиты. Надпереносье высокое; неширокая спинка носа притуплена. Передний раздел скуловых костей очень мощный, широкий и несколько уплощенный. Резкий рельеф надбровий создает впечатление еще более развитого надпереносья. Прикус был таким, что резцы верхней челюсти заходили на резцы нижней и смыкались тесными, заходящими друг на друга рядами – резкая форма псалидонтии. Подбородок сильный и раздвоенный.
Рис. 72
Нижняя челюсть имеет отчетливые следы ранения скорее всего стрелой. Стрела попала в нижнюю челюсть с правой стороны и выбила большой кусок кости – 33 мм с двумя коренными зубами. Затем стрела прошла через полость рта и выбила два последних коренных зуба левой челюсти. В результате ранения произошла деформация всей нижней челюсти. Герасимов предполагает по характеру ранения, что стрелявший был пеший, а раненый был на коне. Именно с особенностями ранения связана заметная асимметрия лица. Герасимов считает, что этот портрет в целом типичен для причерноморских скифов.
Что касается скифской мифологии, то она обнаруживает большое сходство с древнеиранской мифологией. Как считают специалисты, основные сюжеты восходят ко времени индоиранского единства. Скифо-сарматская мифология сложилась в первом веке первого тысячелетия до нашей эры благодаря слиянию иранцев, пришедших с востока, и местного населения – киммерийцев, которые также были ираноязычны. Как полагают, «звериный стиль» в искусстве возник вследствие наделения богов зооморфными чертами.
Интересный миф о происхождении скифов излагает Геродот. В необитаемой земле, позднее получившей названии Скифия, от брака Зевса и дочери Днепра рождается первый человек – Таргитай. От трех его сыновей ведут свою родословную три скифских племени. С Неба падают золотые предметы – плуг с ярмом, секира и чаша. Очевидно, эти сакральные предметы символизируют три сословия скифского общества – земледельцев, воинов и жрецов. Весьма интересно, что Зевс-Юпитер тождественен скифскому Зевсу-Папаю. Многие исследователи трактуют слово Папай как «отец». И в самом деле, Папай похоже на русское слово «папа». В мифе о трех братьях, сыновьях Таргитая моделируется и трехчленная система мира: Небо, земля, подземный мир мертвых. Это связано и с институтом трех царей, правящих в Скифии, а также с наличием трех главных жрецов-гадателей среди жрецов.
