АЛЕН ДЕ БЕНУА
И «ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»
Что такое Европа? Сегодня этот вопрос можно задать в очередной раз. Он имеет большое значение не только для самих европейцев, но и для американцев, русских, жителей Третьего мира. В Европе есть нечто постоянное, но нечто в ней динамически меняется. не всегда сознание самих европейцев успевает следить за развертыванием этой социокультурной динамики. Тем более сплошь и рядом отстает мысль тех обществ, которые взирают на Европу извне. Поэтому сегодня чрезвычайно важно обратиться к выдающимся европейским интеллектуалам, чтобы узнать их мнение о структуре нового мира, о смыслах и парадоксах новейшего этапа истории, о видении самих себя и окружающих культур, о логике истории, о курсе политических и социальных процессов, о глобализации, технике, экономике, о государстве и гражданском обществе, об империи и правах человека.
Ален де Бенуа — выдающийся современный французский философ, автор около ста книг и бесчисленного множества статей, издатель трех престижных журналов, «Кризис», «Нувель Эколь» и «Элементы», — идеально подходит для того, чтобы составить представление об интеллектуальном пейзаже современного европейского общества. Данная книга выпукло и многосторонне представляет основные силовые линии его философии, его оценки и диагнозы современности, его идеалы и его объекты критики.
Ален де Бенуа представляет идейное течение, известное как GRECE (Groupement de Recherche et Etudes pour la Civilisation Européenne — что можно приблизительно перевести как «Группа исследований европейской Цивилизации»). В конце 70-х к этому течению по аналогии с модными тогда «новыми левыми» приклеили ярлык «новые правые». «Правым» у Де Бенуа является сдержанное отношение к марксизму и особенно к европейскому троцкизму, а «новым» — все остальное и, в первую очередь, совсем не характерное для большинства «экономически правых» жесткое неприятие капитализма, либерализма, атлантизма и американской гегемонии и столь же нехарактерная для «старых правых» симпатия к идее объединенной Европы, к немарксистскому социализму, Третьему миру и к СССР. Одним словом, де Бенуа представитель атипичной для мейнстримной европейской политики позиции, где сходятся разно образные идеи и предпочтения, редко оказывающиеся в одной системе взглядов. Сам де Бенуа скептически относился к ярлыку «новые правые», хотя в большинстве систематизаторских политологических работ он фигурирует как основатель и предводитель именно этого идейного движения не только в масштабах Франции, но и на пространстве всей Европы — отделения GRECE есть во всех европейских странах. Это можно сравнить со случаем Мартина Хайдеггера, который заложил основы философии экзистенциализма (через свое влияние на Сартра, Камю, Марселя и т. д.), но никогда не признавал самого себя «экзистенциалистом».
Парадоксы и кажущиеся противоречия в системе взглядов Алена де Бенуа объясняются тем, что он стоит на позициях отстаивания европейской идентичности. Это для него — высшая ценность. Все остальные идеи, теории, концепции он поверяет этой идентичностью и оценивает в соответствии с тем, сочетаются ли они с ней или ей противоречат. С этой позиции де Бенуа осуществляет энциклопедический по размаху пересмотр основных идейных течений — разбирает науку и культуру, традицию и современность, геополитику и социологию, философию и экономику. То, что органично сочетается с укреплением европейской идентичности, он принимает, что ей противоречит — он отвергает и критикует. Примененный последовательно и масштабно, этот подход фактически подводит его вплотную к необходимости выработки Четвертой политической теории, в центре которой стояла бы эта самая всесторонне осознанная и тщательно описанная европейская идентичность.
Аналогичный проект разработки Четвертой политической теории — но с опорой на сей раз на русскую идентичность — проделан Центром консервативных исследований Социологического факультета МГУ (декан В. И. Добреньков). И развитие этой линии приводит европейцев и россиян к весьма сходным результатам, хотя в основе лежат различные ценности, исторические реалии и предпосылки.
Главные идеологические противники для европейской идентичности, согласно Алену де Бенуа, — это:
• США (превратившиеся постепенно из окраины западного мира в мирового гегемона, абсолютизировавшего ценности периферийные, а то и вовсе противоположные европейским — прагматизм, экономизм, воспевание техники и оптимизации);
• политический либерализм англосаксонского типа (противоречащий республиканской европейской демократии);
• атлантистская геополитика (противоположная континентализму Старой Европы);
• индивидуализм (подрывающий социальные основы общежития и ценности соучастия, «холизма» («целостности») и общинности);
• рыночное общество (общество, где все ценности измеряются в денежном эквиваленте).
Союзники европейской идентичности — это:
• европейские этносы, сохраняющие свою культуру;
• регионы, продолжающие народные традиции;
• наука и культура, ставящие перед собой высокие метафизические цели;
• новая Россия, возвращающаяся в историю;
• страны Третьего мира, ищущего своего пути.
Цели —
• создание многополярного мира;
• построение европейскороссийского стратегического и экономического альянса;
• выработка новой политической модели (по ту сторону либерализма, коммунизма и фашизма);
• построение социальной экономики;
• экологическое сознание.
Этот комплекс идей, системно излагаемый де Бенуа, имеет асимметричную поддержку в разных странах европейского общества. Смутно, интуитивно, фрагментарно, но на этих позициях стоит большинство обычных европейцев, как автохтонов, так и иммигрантов. но вместе с тем политический истеблишмент и доминирующий дискурс европейских элит категорически блокирует это направление мысли, продолжая отстаивать старые и изжившие себя идеологические и политические штампы — как либеральные, так и социал демократические. Де Бенуа своими идеями дерзко разрушает привычные клише европейской политики, где «правые» выступают за США, атлантизм, либерализм, рынок, мораль, семью, традиции и против иммиграции, а «левые» — за социальное равенство, свободу сексуальных меньшинств, крайний индивидуализм и легализацию легких наркотиков. Для тех, кто выбирает традицию, мораль и социальную справедливость, но отвергает либерализм, атлантизм, индивидуализм и свободу извращений, вообще не остается места. Это европейское большинство вынуждено постоянно делать политический выбор между некорректными парами. Это наблюдение привело Алена де Бенуа к выводу, что «политические семейства развелись сегодня с идеологическими», то есть реальная идеология и реальная демократия оказались за рамками конвенциональных политических процессов. Сам же де Бенуа по сути формирует то, что можно назвать «европейской идеологией», совокупностью идей, понятий, теорий и концепций, выражающих ценности и интересы Европы по ту сторону популистской и закостенелой европейской политики. Поэтому книги, тексты и позиции таких мыслителей, как Ален де Бенуа, имеют фундаментальное значение для будущего Европы.
