И хотя приятно читать у Лурье приводимые ниже строки:
«Предания о вещем Олеге, Игоре, Ольге, Алеше Поповиче не были описанием действительных фактов IX и X веков, но они отражали эпическую традицию, которой предстояло жить на Руси еще много столетий. Поздние сочинения о Куликовской битве не были «газетной» хроникой этого сражения, но они отражали постепенное осознание победы над Мамаем на протяжении столетия после битвы. Мы имеем серьезные основания сомневаться в том, что составитель Никоновской летописи имел в своем распоряжении древнерусский «лист», затерянный в древние времена и внезапно всплывший из недр московских архивов в XVI веке. Но история составления этого летописного свода требует изучения» (стр.171).
Пока нет свидетельств тому, что среди историков велика готовность пойти по этому трудному пути. Основанием для скептической оценки позиции даже самых умных из историков может служить другая цитата из той же книги (стр. 26), которая воспринимается как негативный аналог обязательной в советское время ссылки на классиков марксизма — ленинизма:
«То, что именуют «скептическим направлением» в исторической науке, вытекает обычно не из излишне осторожного отношения к показаниям источников, а из полного пренебрежения ими ― из общих вне источниковых соображений. Таковы, например, теория Н. А. Морозова о легендарности античной истории и утверждение его последователей ― Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко о недостоверности всех источников «до печатной эпохи» и всей русской истории до Романовых. Эти авторы не анализируют источники, а заявляют, что все памятники (в том числе и вещественные и добытые археологами при раскопках) — плод фальсификации более позднего времени».
Это упрощенное до примитивизма изложение позиции ново хронологических критиков (никто, например, не утверждает, что ВСЕ археологические артефакты являются плодами фальсификации) ставит под сомнение способность уважаемого автора воспринимать серьезную критику и готовность вести диалог с серьезными учеными, обладающими нетрадиционным взглядом на предыдущий опыт моделирования прошлого. Такого рода заверения в верности ТИ и традиционной растянутой хронологии стали в последние 10―15 лет обязательными для историков и ничего, кроме действующего в ТИ запрета на диалог с исторической аналитикой, не отражают. С той же убедительностью Лурье мог бы обвинить Морозова и его последователей в том, что в их книгах используется не тот типографский шрифт, что и делает, мол, все критические наблюдения абсолютно бездоказательными.
Возвращаясь к вопросу о прошловедении, отмечу, что мы хотим увидеть в рамках оного такую детально обоснованную хронологию, которую каждый заинтересованный человек мог бы проверять и перепроверять, не останавливаясь перед искусственно созданными историками бесчисленными трудностями. Каждая дата в рамках такой хронологии должна снабжаться подробным перепроверяемым обоснованием. В век электронных средств информации мы не только смеем надеяться на достижение такого состояния, но можем даже быть уверенными в том, что сопротивление историков превращению хронологии в общенародное достояние исчезнет через поколение — другое и их сегодняшнее элитарное отсиживание в башне не из слоновой кости, а из грубо подогнанных гранитных блоков, сменится на истинное служение народу. История принадлежит оному, а не клике академиков и функционеров цеха исторического ремесла, зарабатывающих ею свой хлеб с маслом и презирающей каждого, кто осмеливается задавать неприятные вопросы.
Литература
[Барг] Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987.
[Бикерман] Бикерман Э. Хронология древнего мира. М.: Наука, 1976.
[БСЭЗ] Большая Советская Энциклопедия. 3–е изд.
[Вайнштейн] Вайнштейн Осип Львович. Западноевропейская средневековая историография. М. ― Л.: Наука, 1964.
[Вернадский] Вернадский Георгий. Русская историография. М.: АГРАФ, 1998.
[Габович] Габович Евгений. Фоменко не одинок. Критика хронологии и ревизия истории в Западной Европе. Приложение VI к книге Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, Реконструкция всеобщей истории. Исследования 1999–2000 годов. Новая хронология, М.: Деловой экспресс, 2000. с. 573–600.
[Гене] Гене Бернар. История и историческая культура средневекового Запада. Языки славянской культуры. М., 2002.
[Жирмунский] Жирмунский В. М. Новейшие течения историко-литературной мысли в Германии. В сборнике «Из истории западнo-европейских литератур». Л.: Наука, 1981.
[Карамзин] Карамзин Н. М. История Государства Российского. Кн. 1. Санктпетербургъ, 1842.
[Карьяхярм] Карьяхярм Томас. Справочник историка. Таллинн: Арго, 2004.
[Кесслер] Кесслер Я. В. Русская цивилизация (Ненаписанная история). М.: Русский Двор, 2001.
Контлер Ласло. История Венгрии. Тысячелетие в центре Европы, Весь мир. М., 2002.
[Кроче] Кроче Бенедетто. Теория и практика историографии, Языки русской культуры. М., 1998.
[Кулаковский] Кулаковский Юлиан. Памяти Моммзена // Журнал министерства народного просвещения. 1904. № 1. С. 39―61.
[Лосев] Лосев А. Ф. Античная философия истории, М.: Наука, 1977.
[Лурье] Лурье Яков Соломонович. История России в летописании и восприятии нового времени // в книге «Россия древняя и Россия новая». СПб., 1997.
[Малый Эфрон] Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Пб., 1907.
[Майер] Meyers Enzyklopadisches Lexikon in 25 Banden, Lexikonverlag, Mannheim/Wien/Zurich, 1971
[Манн] Манн Голо. Исторические науки вчера и сегодня. Т. 10. Энциклопедия Майера, 1972.
[Маркс] Маркс Христоф. Интернет — сайт www.paf.li
[Моммзен] Моммзен Теодор. История Рима: в 4 т. Ростов — на — Дону: Феникс, 1997.
[НФ] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Реконструкция всеобщей истории. Работы 1999―2000 годов. Новая хронология. М.: Деловой экспресс, 2000.
[Платонов] Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. Петрозаводск: Фолиум, 1995.
[Хейзинга] Хейзинга Йохан. Задача истории культуры // «Об исторических жизненных идеалах и другие лекции», Overseas Publications Interchange Ltd, London, 1992.
ГЛАВА 4
ФАЛЬСИФИКАТОРЫ ЗА РАБОТОЙ
Язык дан историку для того, чтобы скрыть отсутствие знаний о реальном прошлом.
Почему не существует музы фальсификации? Потому что все девять муз активно занимаются подделками.
«Сестра Мельпомены», Славомир Чивобаг, черногорский просветитель конца XVIII века.
Музы воодушевляют людей к занятиям искусствами, одаряют их талантами к поэтическому и иному вымыслу. Сначала были три музы: Мелета — муза размышления, Мнема — муза памяти и Айода — муза песни. Жили они в до письменный век и как ни старались помогать людям, много не добились. Не было в то время ни поэзии, ни прозы, ни комедии, ни трагедии, ни живописи, ни скульптуры. Никакой, можно сказать, цивилизацией в те времена еще не пахло. И хотя память порой и подводила, мистификации и подлог, обман и фальсификация еще не были особо популярны среди муз. Но обманывать люди уже научились на уровне прозы жизни: и зверей на охоте, и соседнее племя в ходе войны, и соплеменников — при разделе добычи. Но на фоне кровавых драк, убийств и каннибальства обман выглядел тогда невинным развлечением.
