Кроме Вайю, в иранской мифологии существует более простое божество ветра, который приносит тучи. Это Вата. Огнем ведает сын Ахурамазды, воплощение истины Атарш, тесно связанный с одним из членов Амеша Спенты.
Хаома (хаума, что в дословном переводе означает «выжимать») – это особый божественный напиток. Так же называется растение, из которого этот напиток приготавливают. В некоторых случаях этим словом называют одно из божеств. Эти черты хаомы позволяют отождествить ее с известной в ведической мифологии сомой.
Хаома – это галлюциногенный напиток, который даровал не опьянение, а возбуждение. Более того, он наделял простых смертных качествами, присущими лишь богам. Исследователи выдвигают различные мнения относительно того, из каких растений приготовлялась хаома. К исходным компонентам относят эфедру, белену и другие близкие к ним растения, в состав которых входит атропин, а также мухоморы. С другой стороны, исходя из контекста некоторых индоевропейских мифов, этот напиток можно отождествить с обыкновенной брагой.
Известно, что процесс творения различных богов и великих героев иранской мифологии нередко происходил при участии хаомы. Большинство «Яшт» в числе почестей, которые следует воздавать конкретному божеству, называет требование приносить ему в жертву хаому.
Считалось, что хаома способна поддерживать здоровье, продлевать жизнь и даже давать бессмертие. Нередко хаому разбавляли молоком. Именно таким напитком был вскормлен великий пророк Заратуштра. Как божество Хаома поклоняется Митре.
Мифы рассказывают, что растет хаома у горы Хукарьи, посреди озера Варукаша или около источника Ардьи под охраной рыбы Кара.
Божественный напиток необходимо было приготавливать в строго определенное время – от рассвета до полудня. За этим временем суток наблюдал один из стражей – Рату. Понятием «Рату» обозначались различные классы живых созданий и неодушевленных предметов. За время между полуднем и предзакатом солнца отвечал Рапитвина. Узайтерина наблюдал за временем до заката солнца, Айвисрутрима – от заката до полуночи, а Ушахипа был ночным стражем.
Довольно сложным понятием в иранской мифологии является Хварна, что соответствует ахеменидскому «Фарна», а также существующему в современном персидском языке слову «фарр», которое в переводе означает «блеск, великолепие».
Хварну посвящен «Яшт» 19, в начале которого воздается хвала богу Земли Заму и описывается происхождение гор, названия большей части которых до сих пор не выяснены. В гимне утверждается, что всего на свете существует 2244 горы.
Далее в «Яште» воспевается Хварна – «самое славное, превосходящее, наилюбезное, наиразящее, наиловчайшее, неуловимое, высшее средь созданий». Исследователи расходятся во мнениях при определении понятия «хварна», но большинство из них считают, что его можно отождествить с «харизмой», некоей сакральной сущностью, обладание которой приносит удачу, могущество, а также наделяет способностью владеть умами и управлять огромными массами людей.
Согласно «Яшту» 18, Хварной обладали Ахурамазда и шесть его бессмертных. Хранителем Хварны был царь династии Парадата Йима. Затем, за неимением достойных кандидатов, им стал Апам-Напат, дух вод, а потом эта привилегия перешла к царям династии Кави, Кейянидам «Шахнаме». Последними из смертных, которые являлись обладателями этого дара, были пророк Заратуштра и его покровитель царь Виштаспа.
В окончании гимна описано грядущее воскресение из мертвых, поражение сил зла и вручение Хварны Спасителю-Саошьянту, которому судьбой начертано родиться от семени Заратуштры, хранящемуся в озере Кансава.
Под названием «Фарна» Хварна представлялся божеством благой доли и изображался в образе царя, барана, быка или других священных животных.
Богом времени и судьбы, высшим божеством зерванизма в иранской мифологии был Зерва, или Зурван, персонифицировавший бесконечность времени. Вопрос о происхождении зерванизма, так же как о степени распространения этого культа, представляется весьма спорным. В восстановленном на основе отдельных источников, в том числе и неиранского происхождения тексте сообщается о том, что первоначально не существовало ни неба, ни земли, ни живых существ, а был лишь Зурван. В течение долгого тысячелетия он совершал жертвоприношения ради того, чтобы породить сына, Ормазда, который должен был создать небо и землю и заселить их.
Наконец, в его чреве зародились Ормазд и Ахриман. Последний воспользовался простодушием брата-близнеца и, явившись к Зурвану, представился первенцем. Зурван сначала поверил обману, но вскоре восстановил справедливость, решив, что первые 9000 лет добро и зло будут царствовать вместе, а по истечении этого срока единоличная власть перейдет к Ормазду.
Амеша Спента и сопутствующим ему добрым духам в учении Заратуштры противостоят злые силы, представленные дэвами – демонами. «Гаты» называют дэвов и тех, кто им поклоняется, порождением злой мысли. Практически во всех «Яштах» содержится указание, что описываемый бог не окажет своего покровительства тому, кто общается с дэвами.
Индивидуальные свойства большинства этих существ, обитающих в потустороннем мире, выражены не слишком отчетливо, но некоторые из них описываются в «Авесте» довольно подробно. К последним относится трехглавый дракон Дахаку, являющийся соперником бога Атара. В борьбе за символ царского суверенитета Хварну его побеждает Трайтаона. Однако эта победа оказывается неокончательной. Трайтаона заковал дракона в цепи и повесил его в пещере горы Демавенд. Когда же приблизится конец света, Дахаку сбросит с себя оковы, вырвется на свободу и воцарится на земле. Окончательную победу над Дахаку одержит Керсасп, который убьет дракона.
Не менее подробно описывается также дэв Акван, у которого голова, как у слона, длинные черные волосы, огромные зубы, черные губы и белые глаза. Он до того страшен, что на него невозможно смотреть, не впадая в панику. Дэв Сервар описывается как рогатый змей.
Однако о большинстве дэвов можно судить не по внешнему облику, а по тем порокам, воплощением которых они являются. Например, дэв Айшма олицетворяет собой буйство и разнузданность; Бушйаста, демон женского рода, долгорукое чудовище, воплощает лень, которая удерживает людей в постели и не дает им творить благие дела. Араска – дэв зависти, появившийся среди людей в то время, когда закончился золотой век. Дэвов так же, как и добрых духов, возглавляла триада: дух лжи (злого слова) Друг, дух злой мысли Ака Мана и дух грабежа (злого дела) Айшма. Все дэвы были созданием Ангроманьи.
Представления о мироздании
Структура космоса в «Авесте» соотносилась с божественной иерархией. Непосредственно над землей располагалась орбита звезд, слабый свет которых уподоблялся благим мыслям. Выше размещалась орбита луны, ее свет приравнивался к благим словам. Третью сферу занимало солнце, его яркий свет олицетворял собой благие дела. Четвертая, высшая сфера принадлежала бесконечному свету, т. е. Ахурамазде и его пантеону. В начале VI века до н. э. эта космологическая схема была заимствована греческим философом Анаксимандром, что свидетельствует о ее древнем происхождении.
