1253 год
✓ 3 февраля. Преставился святой благоверный князь юрьевский Святослав (в крещении Гавриил). Память – 23 июня.
✓ 20 апреля. Пасха.
Даниил Романович Галицкий известил папу Римского Иннокентия IV о новом наступлении монголов и попытался организовать против них крестовый поход.
Иннокентий IV разослал свои буллы христианам Богемии, Моравии, Сербии, Померании о проведении крестового похода против татар на помощь Даниилу, но никакого результата это не имело.
Псков успешно оборонялся отливонцев.
Ответный русский поход в район Нарвы. Заключен мира и установлены границы по реке Нарве.
1254 год
✓ 12 апреля. Пасха.
Даниил Романович Галицкий заключил мирный договор с Миндовгом, великим князем литовским. Он присоединил к своему княжеству Черную Русь – северозападные белорусские земли в бассейне Верхнего Немана с городами Гродно и Новогрудок.
Даниил Романович, уступая настояниям папы Римского, согласился быть коронованным и принял от папской курии королевский титул. Однако он решительно препятствовал распространению католичества на Руси, и папа Иннокентий IV вынужден был пообещать созвать Собор для рассуждения об общем соединении Церквей.
1255 год
✓ 28 марта. Пасха.
Восстание в Новгороде «меньших» людей из-за попытки монголов обложить город данью.
Даниил Романович Галицкий принял от послов папы Иннокентия IV в Дорогочине королевскую корону и титул короля.
Чтобы заменить Киев, как перекресток торговых путей с востока на запад, основан Львов, названный по имени его основателя князя Льва Даниловича, сына Даниила Романовича Галицкого
[43].
Улусная Русь
(1256–1379)
Покорение Руси татарами было завершено еще при жизни Батыя. Началась эпоха, обозначаемая в учебниках истории как татаро-монгольское иго.
Безусловно, это мрачный период русской истории, но, обращаясь к нему, все же следует помнить, что татарская политика того времени отнюдь не ставила своей целью уничтожение Руси. Русь стала подобием татарского улуса и, как «улус», она сохраняла все права наравне с другими улусами. Здесь сохранялись вера и язык, а управляли русские князья. Дань же, которую Русь должна была выплачивать Орде, – обычный налог, разверстанный на все трудоспособное население Орды. Средства эти шли на содержание правительственных учреждений Орды и ее армии, исполнявшей как военные, так и полицейские функции. Сам по себе размер этой дани был невысок, и непереносимая тягость для населения чаще всего образовывалась за счет амбиций русских князей, искавших себе более богатых уделов. Интриги в ханской ставке, подкупы сановников тоже ложились дополнительной тяжестью на плечи населения, как и те нашествия татар, которые организовывали князья, чтобы пересилить соперника.
Присягая хану, получая от него ярлыки на княжения, русские князья, разумеется, не были искренними, подчинялись они силе и, исходя из прежней удельной психологии, только ждали удобного момента, чтобы сбросить ненавистную зависимость. Такой момент наступил после смерти Батыя, когда в Орде, как казалось многим, должна была начаться распря.
Заблуждение, неумение расстаться с удельной психологией дорого стоили Руси.
Разумеется, и ханы, и их советники сами порою провоцировали русских князей к междоусобицам, но, в конечном счете, главными виновниками распрей становились русские удельные князья.
Секрет «московского успеха» тех веков, быть может, в том и заключается, что московские князья, внуки и правнуки Александра Невского, сумели первыми уловить противоречия между «удельной» и «улусной» психологией и использовали их в своих целях– строительства фундамента нового Московского государства.
Насколько промыслительным был выбор пути, сделанный святым благоверным Александром Невским, показала история. Сейчас, оглядываясь в прошлое, мы ясно видим, что на территории нашей страны последовательно сменились за минувшее тысячелетие империя, созданная Чингисханом, Российская империи и Советский Союз, построенный И.В. Сталиным. Воистину, в этом смысле, наша страна – феноменальное, небывалое в мировой истории образование.
Из различных центров, на основе совершенно различных государственных идеологий, различными империеобразующими этносами созданы были три совершенно разных государства. Тем не менее совпадала территория этих государств и на этой территории лучше ли, хуже ли! – но обеспечивалось выживание всех включенных в империю народов. Когда же империя, благодаря враждебным силам разрушалась, она снова возникала уже на основе другой идеологии, из другого центра, но в тех же самых границах.
Что это значит? Да только то, что эта империя нужна Богу, то, что народам, населяющим нашу страну, надобно исполнить то, что предназначено нашей стране Богом.
И мы, осознавая себя наследниками великих созидателей нашего государства, должны ясно понимать, что все те, кто тем или иным способом пытаются разрушить страну, враги не только нашего государства, но и самого Бога.
И может быть, именно эту истину и прозревал в молитвенном сосредоточении святой благоверный князь Александр Невский, когда пробирался в далекое Забайкалье сквозь степи Средней Азии. Поразительно, но тогда путь Александра Невского пролег практически вдоль южной границы будущей Российской империи, которую еще предстоит построить его потомкам.
И вот прошло всего столетие после сделанного Александром Невским выбора и начала трещать империя, зародившаяся на берегах Онона и Орхона.
Почему духовное, мессианское предназначение этой империи перешло к северному, отнюдь не самому мощному «улусу» Золотой Орды?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вспомнить о деятельности преподобного Сергия Радонежского, святителя Алексия и благоверного князя Дмитрия Донского.
Благодаря их молитвам и прозрениям, их труду и их подвигам и осознала Русь то, что делало ее центром, из которого снова начинает разрастаться страна, заполняющая пространство уходящей империи Чингисхана.
«Вглядываясь в русскую историю, – писал Павел Флоренский, – в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука – все эти линии русской культуры сходятся к преподобному Сергию. В лице его русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность…»
Преподобный Сергий Радонежский был горячим и верным служителем Святой Троицы. Господь судил ему стать учителем и наставником многих десятков русских святых, канонизированных Русской Православной Церковью. Не случайно еще при жизни именовали его игуменом всей Русской Земли.
