Восточного светила (№ 40) Соединенных друзей (№ 5)
Иордана (№ 15) Соединенных славян (№ 36)
Любви к истине (№ 37) Трех светил (№ 24)
III. Звезда
Звезды с различным числом лучей часто встречаются в масонском символическом репертуаре. Они изображаются «пламенеющими», т. е. с пламенем на пересечении лучей.
Сияющая звезда была одной из «неподвижных» драгоценностей ложи, она располагалась посредине «храма» и ассоциировалась, во-первых, со священным огнем, горевшим в Соломоновом храме, во-вторых, со «светом разума и благоразумием», а в-третьих, со светом истины, который путеводительствует каменщику на его пути к добродетели [11. Л. 84–85]; кроме того, она означала и северную звезду, освещающую путь мореплавателям, и душу, оживляющую природу [54. С. 353].
Пентаграммы, гексаграммы, семи-, восьми-, девятиконечные звезды имели самые разнообразные толкования в различных степенях: пятиугольник для степени шотландского мастера шведской системы означал пять ран Спасителя [53. С. 386]. Шестиугольник чаще всего означал печать Соломона. Этому символу также приписывалось значение составных частей человеческого тела, и в соответствии с этим он символизировал борение духа с тьмою материи, «духо-человека» со «ското-человеком». Поэтому пентаграмм иногда рассматривают как символ победы духа над материей: шестого конца, обращенного вниз, уже нет, осталось устремление ввысь, к свету [49. С. 22]. Гексаграмм также мог рассматриваться как графическое изображение суммы четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли. Шесть равных треугольников означали тайну шестидневного творения [47. С. 46.].
а) пятилучевая: Елизаветы к добродетели (№ 10)
Александра к военной верности (№ 14)
Георгия Победоносца (№ 26)
Блага (№ 25)
б) шестилучевая: Пламенеющей звезды (№ 18)
Благотворительности к пеликану (№ 7)
[Меча] (№ 46)
Орфея (№ 41)
Озириса к пламенеющей звезде (№ 42)
в) семилучевая: Всходящего солнца (№ 49)
г) восьмилучевая: [неизвестной ложи] (№ 45)
Дубовой долины к верности (№ 23)
Провинциальной литовской ложи совершенного соединения (№ 31)
Узел соединения (№ 22)
д) девятилучевая: Ключа к добродетели (№ 34)
Александра к тройственному спасению (№ 28)
е) двенадцатилучевая: Соединенных друзей — почетного члена
(№ 6)
IV. Крест
В знаках использовались кресты разных типов: христианский (ложи Петра к истине); орденский (знаки лож Александра к благотворительности коронованного пеликана, Славянского единства); греческий (знаки лож Доброго пастыря, Владислава Ягелло).
Выбор формы креста обуславливался широтой семантического поля изображений, бытовавших в культурной среде.
Александра к благотворительности коронованного пеликана (№ 8)
Владислава Ягелло (№ 33)
Доброго пастыря (№ 44)
Избранного Михаила (№ 21)
Петра к истине (№ 13)
Славянского единства (№ 32)
V. Специфическая основа
(расшифровывается при характеристике конкретного знака)
а) циркуль и наугольник в масонском сочетании (т. е. циркуль раскрыт на 60 градусов и в соединении с наугольником образует ромб), [неизвестной польской] (№ 52)
Усердного литвина (№ 43)
б) наугольник (прямой угол) — Друзей севера (№ 27)
в) меч — Палестины (№ 9)
г) якорь — Трех добродетелей (№ 20)
VI. Основа не известна
Александра к пчеле (№ 39).
ХАРАКТЕРИСТИКИ ЗНАКОВ МАСОНСКИХ ЛОЖ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
1. Знак ложи ЛАТОНЫ
Изображение: С фото [16. Т. II. С. 73] — из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.
Атрибуция: автора.
Др. экз.:не обн.
Информация о ложе: Основана 2 декабря 1775 года в Петербурге. Входила в союз лож, возглавляемый И. Рейхелем. С 1779 г. переведена в Москву. В 1780 г. получила статус ложи-матери. Главную роль в ней играл Н.И. Новиков [63. № 40].
Значение символики: Изображение круга в виде колбы объясняется широким распространением в масонской среде алхимических понятий. Такого рода сведения вольные каменщики находили в различных произведениях позднеалхимической традиции, авторы которых оперировали прежде всего отвлеченными понятиями средневековой философии [15. С. 20, 98]. Солнце должно напоминать масонам об их должности «бдеть над действиями» во все часы дня и ночи.
Солнце означало также действующую силу [54. С. 353]. Кроме того, по учению масонов, божественным был «высочайший и непроходящий свет, которого солнце есть только слабое преобразование… И потому можно назвать злом в натуре все то, что лишено жизни, теплоты и света» [34. Л. 11]. В связи с этим знак может быть рассмотрен как аллегорический текст, рассказывающий о программе деятельности ложи.
В общепринятом значении Латона — персонаж древнегреческой мифологии, мать Аполлона.
2. Знак ложи ОЗИРИСА
Изображение: ОМ ГИМ № 68359 Мас 62. Из Румянцевского музея.
Атрибуция: [7. С. 190] — знак атрибутируется как серебряная медаль.
Др. экз.: не обн.
Фотография: [16. Т. II. С. 74] — из собрания гр. И.И. Толстого в СПб.
Информация о ложе: Основана 2 марта 1776 г. в Петербурге по шведской системе кн. Гагарина (есть сведения, что работала по системе И. Рейхеля). Позднее переведена в Москву. С 1783 г. имела статус ложи-матери [63. № 45]. Почти все ее члены были аристократического происхождения, поэтому она носила название «княжеской» [38. С. 142].
Значение символики: Образы египетской мифологии широко использовались в масонской философии. В частности, Озирис означал «первопричину всякой вещи». В конце XVIII века английские вольные каменщики считали Озириса и Изиду «главными богами, являвшими собой Высшее существо и Вселенскую природу, Солнце и Луну» [68. С. 632]. Центральным символом знака ложи является молоток. Масонская символическая нагрузка этого образа очень велика. Он «…делал знак, чтобы свободный каменщик работу свою исполнял без шума, тайно и без всякого тщеславия, и потому он в руках Великого Мастера есть такое орудие, которое малыми трудами и без шума все собрание побуждает к тишине и вниманию» [11. Л. 91–91 об]. Молоток также служил образом внешнего действия: «ум должен искать, воля желать, деяния стучать» [13. Л. 19].
