Под 4-м Июля приводится помещенное в статье примечание относительно приема в 3-ю степень.
Октябрь 27. Принятия
[565].
Декабрь 22. Управляющий ложею брат 1-й надзиратель в ложе поучения читал при сем и вопросы оной степени
[566].
1818 г.
Май 22. Принятия, не записано
[567].
Май 29. Вел. Мает, в ложе принятия говорил: «Лл. Брр. В мастерской степени упоминается о бунтующих товарищах: не сии ли то товарищи и в нас бунтуют, как-то: гордость, зависть и корыстолюбие и не они ли то погубили первого человека»?
[568]°.
Август 7. Нам. Мастер в ложе принятия говорил речь о познании себя и бессмертии души (своего сочинения)
[569].
Сентябрь 7. Вел. Мас. в ложе принятия изъяснял так: «Человек при падении своем не лишился памяти и она была ему сохранена и Адам, памятуя еще то состояние, которого лишился, рассказывал детям своим о райских красотах Эдема и передавал им важные истины, но которые, переходя после из уст в уста, исказились»
[570].
Октябрь 2. Вел. Мает, в ложе поучения говорил так: «Падение Адама было тройственное, по духу, душе и телу; в первом пал он по воображению, во втором, когда уснул, в третьем, когда прельстился змием»
[571].
Октябрь 19. Вел. Мает, в ложе принятия читал приуготовление ритором товарища из мастерского Катехизиса
[572].
Декабрь 14. Вел. Мает, в ложе принятия читал о смерти Адонира-ма (из Катехизиса) и приуготовление ритора
[573].
Декабрь 28. Вел. Мает, в ложе принятия читал речь о любви к смерти или умерщвлении своей худой воли
[574].
1819 г.
Январь 18. Вел. Мас. в ложе принятия читал речь, произнесенную ритором товарищу в черной храмине, а ритор читал речь, в которой говорится: «Горе тому, кто взирает на гроб сей с теми же чувствами, кои имел он в черной храмине; тогда был он во тьме, теперь же просвещен он величайшим светом»
[575].
Февраль 17. Вел. Мает, в ложе поучения читал приуготовление ритором бр. товарища в черной храмине
[576].
Февраль 21. Вел. Мает, читал рассуждение о науке масонской, продолжение ранее читанного в ложах первой степени
[577].
Март 17. Вел. Упр. Мас. в ложе принятия изъяснял вопросы для познания Мастеров и между прочим следующий: «Что знаменует слово Макбенак? Плоть от костей отделяется или тело истлевает. Не явно ли нам представляется и в наружной, естественной смерти, что тленное остается здесь и не входит в живот или когда отделяем мы пороки и страсти наши от всего нетленного, непреходящего?
[578]».
Март 19. Вел. Мает, в ложе принятия говорил речь о познании натуры, где говорится, что земля устроена на водах и пр. (замечательно и сильно)
[579].
Апрель 12. В ложе Совета и в ложе поучения Вел. Мает, читал вопросы, касающиеся до познания Мастеров, и следующие объяснял так: «Почему могу я вас признать Мастером? — Акация или терновая ветвь мне известна! — Мы знаем, что свойство терновой ветви есть колючее, этот ответ применить можем мы ближе к нам следующим: что все то, что есть в мире колючее, Мастеру известно, или он довольно предохранил себя, чтобы не быть от оного уязвленну. Мастер должен оставлять ноги свои в прямом угле. В моральном смысле что означают ноги? — Это деяния наши; итак Мастер должен отличать себя правильностью своих деяний, но сей ответ не подлежит принимать также буквально, ибо иероглиф сей заключает в себе еще важнейшие истины — знак шейный еще охраняет только сердце, а знак грудной показывает на самое сердце. Какое название дает Каменщик сыну своему? Луфтон. Что означает имя Луфтон? Луфтон называется орудие, притягивающее вверх тяжести. Сей вопрос, Пп. и Лл. Брр., столь значителен, что я советую вам употреблять чаще на оное внимание ваше и размышлять, что бы было это за орудие, притягивающее вверх тяжести»
[580].
Апрель 25. Вел. Мает, в ложе принятия читал Катехизис
[581].
Апрель 30. Нам. Мает, в ложе принятия читал речь о невидимых зрению нашему душевных радостях
[582].
Май 24. Вел. Мает, в ложе принятия читал следующее рассуждение: «Лл. Брр., весьма замечательно, что товарища при принятии вводят опять в черную храмину. Мы знаем, что вводился он в нее учеником для того, дабы познал все несовершенство и тьму, в которой тогда находился; но, сделавшись товарищем, он уже стал просвещен, и от всех, как чувственных, так и духовных страстей и предубеждений удален, но мы знаем также, что причиною смерти отца нашего Адо-нирама были три товарища и отчего же могли они посягнуть на такое убийство? Рассмотрим сие со вниманием. Конечно, если товарищ вводится опять в черную храмину, то это для того, чтобы он удостоверился в том, что все приобретенные им познания еще не действительны, и он познает ничтожность оных, обозревая черную храмину. Товарищи же, посягнувшие на таковой умысел, в убиении отца нашего Адонирама, доказывают нам, что, конечно, еще чего-нибудь у них не доставало, чтобы могло покорить сию их омраченность, таку них не доставало смирения и полной уверенности». Читал еще пьесу, читанную в собрании сего года, марта 19
[583].
