Документ IV — Записка об учреждении в России ордена «Внутренних Рыцарей». Обращаясь к этой рукописи Тверского собрания, следует припомнить, что на закате века Екатерины II масонские ложи работали в ограниченном числе вследствие ясно выраженного Государыней недовольства деятельностью масонского ордена: временно были приостановлены работы большей части лож. Масоны возлагали большие надежды на Наследника престола Цесаревича Павла Петровича, с воцарением которого их в тиши лелеянные мечты на восстановление масонских лож, однако, не оправдались и масонские собрания разрешены не были. Тогда-то в масонском братстве и возникла мысль снискать у Императора Павла I покровительство масонству, придав ему другое наименование путем учреждения ордена «Внутренних Рыцарей». Статут этого ордена, заключая в своем существе масонские идеи, поставлял своей целью «духовное усовершенствование Россиян», охранение престола и защиту единодержавия. Черновик записки, предназначенной для представления Государю с просьбой о принятии ордена под Высочайшее покровительство, и подробный устав сохранились в делах Тверской Ученой Архивной Комиссии.
Документ V — Надгробная речь в память князя Михаила Илларионовича Кутузова. Эта рукописная тетрадь Тверского собрания позволяет к длинному свитку русских масонов присоединить одно громкое имя, имя вождя русских военных сил в Отечественную войну, Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова, князя Смоленского. В ордене он был известен под именем «вечно зеленеющего лавра». О принадлежности выдающегося героя двенадцатого года к масонскому братству до сих пор не было известно истории. Только в «Русской Старине» за 1882 год, среди других известий о масонстве, было вскользь напечатано сообщение о том, что в 1813 г. масонами была устроена великая траурная ложа в честь и в память освободителя отечества фельдмаршала Кутузова. Этой краткой заметкой исчерпывались все сведения о масонстве Кутузова. Но речь, произнесенная в этой траурной ложе в память Кутузова, сохранилась в Тверских рукописях. Эта речь написана по-немецки пространно и витиевато. По масонским законам, по каждом усопшем брате орден совершал, соблюдая символический ритуал, обряд поминовения, оканчивавшийся речью оратора, коей производилась оценка всей жизнедеятельности покойного. Такие речи являются весьма ценными для биографии, так как составлялись они весьма тщательно по дневникам, автобиографиям и исповедям самих масонов, в обязанности которых входило доставлять их в определенные сроки в орден. Из речи Тверского собрания мы узнаем, что Кутузов был принят в орден за границей, в Регенсбурге, в ложе «К Трем Ключам». С тех пор он с редким рвением исполнял масонские работы в Берлине, Петербурге и Москве. Избранный в сочлены Московской матери-ложи «Трех Знамен», Михаил Илларионович тем самым очутился у кормила ордена. Все братство находило в нем постоянную опору, нравственную и материальную. Ему было присвоено право открывать новые ложи, символом чего являлся врученный ему рыцарский ключ с надписью: «Quis Aperit Claudentem», «Quis Claudit Aperientem». В девиз ему было дано, как и подобает военному вождю: «прославить себя победами». По словам витии, Кутузов смотрел на войну, как на последнее средство достижения мира; так же смотрел он и на бой; никогда не рисковал он напрасно жизнью своих соратников, но когда перчатка боя бывала брошена, он не боялся поднять ее и лично взирал на смерть лишь как на переход к вечной жизни.
Таково в сжатых чертах содержание главнейших бумаг Тверского масонского собрания.
* * *
О масонстве в настоящее время раздаются то страстные голоса его пламенных защитников, то не менее — горячие речи его рьяных противников. Но сквозь фимиам дифирамбов, равно как и сквозь чад нападок, трудно рассмотреть истину, и все это — ненадежные, кривые зеркала. Дабы уяснить историю русского масонства, этого столь своеобразного явления общественной жизни, нужны прежде всего документы, нужно их обнародование. Только на документах может быть создана спокойная, правдивая история. К сожалению, не все собственники масонской старины разделяют взгляд Тверской Ученой Архивной Комиссии: фамильные масонские архивы почти не доступны для исследования и продолжают ревниво под спудом хранить масонские тайны. Но масонские бумаги истлевают, и скоро от прежнего русского масонства останутся только символические знаки, язык которых так мало нам понятен.
ТАЙНАЯ МАСОНСКАЯ ИНСТРУКЦИЯ ШОТЛАНДСКИМ ПАСТЕРАМ (начало XIX В.)
Из материалов для истории русского масонства
Никто шотландским мастером быть не может, ежели он не есть избранная особа и не истинный христианин.
Из шотландского обрядчика
Шотландское масонство патроном своим чтило Св. Апостола Андрея и именуется также андреевским масонством.
Цель андреевского масонства — прозелитизм, распространение масонства, не щадя жизни, вменялось в священный долг шотландского масона. Степень шотландского мастера несла с собой обязательство пропаганды масонства. Красный цвет в украшении шотландского мастера знаменовал, что закон любви распространен кровью, а зеленый цвет символизировал надежду на восстановление царства любви на земле.
Шотландские ложи, отверзая свои двери для иоанновских масонов мастеров, требовали новых клятв в сохранении верности и тайны. Посвящаемый должен был клясться вечным блаженством своей души. Измена клеймилась презренным словом клятвопреступничества, и посвящаемого обязывали подвергнуть себя «законам, правилам, должностям и обрядам шотландския ложи и председающему шотландскому мастеру со всем шотландским братством его, оказывать во всякое время совершенное повиновение без всякого противоречия». Даже страшные клятвы казались недостаточными, прибегали к угрозам, клянувшегося окружали все братья, приставляя к его груди шпаги, причем приуготовляющий восклицал: «Ежели бы мы знали, что ты когда-либо будешь изменником тайного шотландского братства нашего, то лучше было бы здесь проколоть тебя, доколе ты, еще не узнав оного, не навлек на себя проклятие клятвопреступника».
Открывать тайны царственного искусства можно было, как говорили масоны, только человеку «заклявшемуся». В шотландской ложе заклявшемуся открывались тайны масонской организации и науки. Здесь приуготовлялись и рыцари-борцы за идеи человечества, и мрачные фанатики-мистики, и те люди, что назывались чернокнижниками, что изучали науки повелевать духами и по рецепту химически создавать в хрустальных колбах «из росы и человеческой крови муж-чинок и женщинок».
Принесшему все установленные клятвы вручались акты иоанновского масонства, и новый шотландский мастер этим обязывался привлекать новых братьев и всюду «сеять семена истинного света», всюду, где только найдутся «жаждущие премудрости» и «ищущие света», открывать масонские ложи. Кроме актов иоанновского масонства, шотландскому мастеру вручался так называемый кодекс прав, т. е., в сущности, тайная инструкция. Вручение этого кодекса являлось наивысшим доказательством доверия, как выражался шотландский мастер, совершавший обряд посвящения; он же внушал пользоваться правами и преимуществами, заключенными в кодексе, лишь ко благу ордена.
Ниже я привожу именно этот кодекс прав или тайную инструкцию, даваемую в знак особого доверия. Инструкция представляет особый интерес в вопросе о тайной масонской организации, сообщая право шотландского мастера открывать тайные ложи. Жизнь тайных масонских лож, конечно, известна менее, чем жизнь лож, работавших с ведома правительства. Но тайные ложи возникали и существовали бок о бок с явными ложами и нередко уклонялись от вступления в союзы признанных великих лож.
