Описание Иосифом Флавием ессеев как людей исключительно миролюбивых, вероятно, обусловлено строгой секретностью, в которой ессеи хранили свой устав и взгляды, а также нежеланием Флавия напоминать римлянам о постоянном бунтарстве своих соотечественников.
Фарисеи
В исторических источниках название фарисеи впервые появляется во времена правления брата Иуды - Маккавея Ионатана (ок. 150 до н. э.). По мнению некоторых ученых, их можно идентифицировать с хасидеями, которые упомянуты как союзники Иуды во время маккавейского восстания или как минимум были духовными предками фарисеев, но недостаток информации не позволяет считать эту гипотезу доказанной.
Слово фарисеи происходит от ивритского слова перушим — отделенные. Это название, вероятнее всего, означало их отказ от некошерной пищи, от любых ритуально оскверняющих действий. Многие исследователи предполагают, что вначале термин использовался противниками фарисеев в негативном смысле, как ругательство. Характерно, что в дошедших до нас еврейских источниках фарисеями именуют себя только два персонажа, объединенные сомнительной репутацией: Иосиф Флавий и Савл из Тарса, ставший в традиции апостолом Павлом. Знаменитого равви Гамалиила фарисеем именует только Лука в Деяниях Апостолов, а его сына - равви Шимона бен Гамалиила - только Флавий, но оба этих текста написаны для греков. В своей собственной литературе раввины никогда себя фарисеями не называют. Таннайские (таннаи - титул законоучителей I-II вв.) источники называют тех, кто соблюдал законы чистоты, хаверим (товарищи), а их объединения - хавурот. Большинство современных историков отождествляет эти группы с фарисеями.
Фарисеи не были представителями высших слоев общества, они представляли средние и низшие классы (в основном). Поэтому они, как и Иисус, были далеки от греческой культуры и продолжали жить внутри семитской традиции. Фарисеи также принимали идеи бессмертия души и посмертного воздаяния, верили в ангелов. Они проповедовали Божественное провидение, но, как и Иисус, считали, что Бог может принимать участие в людских делах.
Для сравнения: ессеи верили в абсолютное предопределение судьбы человека свыше, а саддукеи - в полную свободу воли и неучастие Бога в земных делах.
Ритуальное омовение (крещение) было основной частью процедуры приема новых адептов как в молодых общинах христиан, так и у фарисеев, при обращении язычников. Фарисеи преимущественно воспринимали Храм как место молитвы и проповеди, аналогично поступал и Иисус, молясь и проповедуя в Храме. Как и Иисус, фарисеи не отвергали храмовые жертвоприношения, но отводили им только второстепенную роль, этот подход унаследовала и христианская экклесия, как это описано в Деяниях: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян., 2: 41-47). Фарисеи, как и христиане, воспринимали Яхве как Отца и также придавали большое значение совместным трапезам общинников. Как и Иисус, они проводили много времени в синагоге, обучая иудеев. И это далеко не все сходства.
Характерной является комплиментарная и позитивная оценка Иисуса в устах фарисея Иосифа Флавия, отраженная в не подвергнутой «благочестивой, христианской переделке» арабской версии «Всемирной хроники» X в. Ее автор, христианский епископ Агапий Манджибский, вероятно, имел в своем распоряжении сирийскую или греческую версию «Иудейских древностей», которая была опубликована в 1912 г. русским ученым А. Васильевым, азатем проанализирована ШломоПинесом в 1971 г. Характеристика Иисуса Флавием в этом тексте звучит так: «В то время жил один мудрый человек по имени Иисус. И его дела были добрыми, и известна была [его] добродетельность. И многие люди из иудеев и других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к распятию и смерти». Ярким примером тенденциозной переработки свидетельства Флавия является вставка фразы о вине евреев: «по доносу знатных людей нашего народа».
Выходит, что реальные фарисеи сочувствовали Иисусу и его школе, не считая ее богохульной, а Иисус принимал очень многое в учении фарисеев.
Ни один человек из партии фарисеев, судя по повествованию синоптиков, не участвовал в ночном суде, хотя их представительство в Синедрионе было велико. Как патриоты- националисты, участники и идеологи многих бунтов, они не выдали бы «своего» римлянам при столь неопределенных религиозных обвинениях, что подтверждает эпизод с Петром, описанный Деяниями, когда именно предводитель фарисеев Гамалиил встал на защиту учеников Иисуса: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать: Ибо незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли; После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались; И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, А если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян., 5: 34-40).
Весьма характерно, что наси (председатель) Синедриона поставил в один ряд с учениками Иисуса знаменитых иудейских революционеров своего века. Это очень показательные ассоциации современника, сын которого Симеон (Шимон) стал активным участником Великого восстания спустя пару десятков лет. Несущественно, что в описании Луки есть временная нестыковка, поскольку Февда (Тода) поднял восстание, объявил себя мессией и был казнен прокуратором Куспием Фадом только в 44-46 гг., позже описанного эпизода. Но очень важно, что Синедрион не инкриминировал ученикам Иисуса отступничество или богохульство, и фарисейское большинство не восприняло апостолов как преступников Закона.
И в другом эпизоде Евангелий фарисеи отводят опасность от Иисуса: «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить тебя» (Лк., 13: 31). А когда лидер молодой общины учеников Иисуса, его брат Иаков Облаим был казнен в 62 (или 63), то именно фарисеи протестами сместили первосвященника Анана за то, что Синедрион был созван без их ведома и проводился в нарушение Закона. Если бы фарисеи считали общину последователей Иисуса еретической, отрицающей иудаизм или просто новой религией, то они, как глубоко религиозные люди, никогда не стали бы на их сторону. Их совершенно не мог смущать конфликт Иисуса с оккупационной властью, ведь они и сами часто были участниками, главарями и зачинателями восстаний против оккупантов. Флавий пишет, что все фарисеи «в числе более шести тысяч человек отказались от присяги» римскому кесарю(Flav.lud. Ant. XVII. 2: 4). Он же сообщает о полном сходстве фарисейской идеологии с идеологией зелотизма(Flav.lud. Ant. XVIII. 1: 6, 23). К тому же истинно верующий иудей, исходя из сути религии, был априори бунтовщиком, независимо от того, брался он за меч в реальности или нет. Не зря Маттафия (Маттитьягу, Маттатия Хасмоней - священник из рода Хасмонеев, инициатор и первый вождь начавшегося в 167 г. до н. э. восстания), поднимая жителей Модеина на бунт против оккупантов, говорит: «Пусть каждый ревнующий о Законе и поддерживающий Завет выйдет со мной» (1 Макк., 2: 26-27). То есть в сознании иудеев ревнительство о Законе четко связано (зелоты-ревнители) с борьбой против любой оккупации.
