Большинство фарисеев априори стояли в оппозиции к саддукейской верхушке, коллаборационистам и римлянам и не пошли бы им навстречу, тем более что многие тезисы Иисуса были сходны с фарисейской идеологией.
Евангелия уделяют много внимания дискуссиям Иисуса с фарисеями, изображая Его взаимоотношения с этим религиозным сообществом как остроконфликтные. А риторику Иисуса - как отрицающую все их установления. Но, судя по всему, Иисус не отвергал мудрость предшествующих Ему учителей, не отрицал праведности книжников и фарисеев: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф., 5: 20). То есть большая праведность за ними Иисусом признана, но ее нужно превзойти. Иисус приказывает делать все, чему они учат: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф., 23: 2-3). Фарисеи отнюдь не были поголовно святыми, среди них была масса «паршивых овец», именно о подобных личностях Он делал критические замечания, но учение фарисеев, судя по Евангелиям, Иисус разделял. Он охотно делил с фарисеями трапезу, был гостем в их домах, и они уважительно обращаются к нему «Учитель-Равви» (Лк., 7: 36). С учением фарисеев Иисуса связывает очень многое.
Полемические выпады Иисуса против фарисеев были не уникальны - это отголоски обычной внутрииудейской дискуссии. Важно понять, что фарисеи не были однородным сообществом. В Вавилонском Талмуде (Сота, 226) приводятся слова хасмонейского царя Янная: «.бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно.» Вот еще одна цитата из Талмуда (в переводе А. Меня): «Раввин Иошуа говорил: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир» (Сота, 20а). В Талмуде (Сота, 226) перечисляются семь типов фарисеев, «из которых пять - это. лицемеры.». Звание фарисея не стало позорным в кругу Его последователей: «.я фарисей, сын фарисея.» (Деян., 23: 6) - так сказал о себе апостол Павел. Даже в политических воззрениях среди фарисеев не было единодушия, одни выступали за обязательность борьбы за национальную независимость как неотъемлемую часть иудаизма и принимали активное участие во всех восстаниях, вторые полагали, что достаточно свободы вероисповедания (например, Иоханан бен Закай и раббан Гамалиил из Явне).
Синедрион
Теперь стоит коснуться института иудейского суда. Само слово Синедрион имеет греческие корни: гр.synedrion от syn - совместно и hedra - седалище; еврейским аналогом слова является Бейт-дин - религиозный суд или словокнессет — собрание (великое собрание - кнессет а-гдола). Данное образование и его численность возводят к самому Моисею: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою» (Числ., 11: 16). Поэтому можно счесть его регламент весьма древним. Формально в уголовных делах судей должно быть не меньше двадцати трех - это численность Малого Синедриона, заседавшего вне Иерусалима. Полный Иерусалимский Великий Синедрион состоял из 71 члена плюс председатель, то есть 72 человека.
Только суду Великого Синедриона мог подлежать Иисус, притязавший на роль пророка или машиаха: «Лжепророк или первосвященник могут судиться только судом семидесяти одного» (Санх., 1: 5).
Синедрион - это скорее не суд, а со времен Антигона Сохоского Великий Синедрион - это в большей степени парламент. По его решению объявлялась война, по Маймониду, «совет семидесяти одного» мог избирать царей или накладывать вето на решения царя, принимать решения о границах Иерусалима и устройстве Храма и т. п. Административными вопросами он, видимо, начал заниматься много позже, уже после разрушения Второго Храма (70 н. э.).
Великий Синедрион мог заседать лишь в палате Тесаных камней Храма (ивр.Lishkat AGazit - Мишна, Мидот, 2: 8), где под двойным председательством (цугот), в середине полукруга, сидел князь-председатель наси (nasi). Например, наси были великий Гилл ель и Гамалиэль. Рядом сидел «отец дома» (или«отец суда» - аббет-дин) - вице-председатель, далее - остальные члены, чем старше и мудрее, тем ближе к наси(Иерушалаимский Талмуд, Санхедрин, 36а, 1: 19: 73; Иома. XXV). Если Великий Синедрион покидал палату Тесаных камней, ни один суд не имел права выносить смертный приговор (Тосефта, 11; Иерусалимский Талмуд, 57). Только решения, принятые там, имели законную силу, и оттуда «закон вышел на весь Израиль» (V Санхедрин, 11: 2; Тосефта, Санхедрин, 7: 1). «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить. то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Втор., 17: 2), то есть в Храм.
Нет ни одного свидетельства, что до разрушения Храма Великий Синедрион заседал вне своего законного места. Стало быть, Синедрион ни в коем случае не мог собраться ни в доме первосвященника, ни в доме Анны, как описано в Евангелиях! К тому же, судя по сохранившимся до наших дней остаткам дома первосвященника, он был совсем не велик, и где могла разместиться такая масса народа, неясно. Однако следует признать, что локация дома первосвященника ничем не подтверждена. Церковная традиция, видимо имеющая основанием «Бордоский путник» (от 333 г.), который, в свою очередь, опирался на более ранний, не дошедший до нас источник, помещает дом первосвященника в юго- западной части Иерусалима, близ нынешних Сионских ворот, а той вовсе на горе Сион, за пределами нынешнего Старого города. Правда, «Бордоский путник» пишет о «столбе бичевания», расположенном во дворе дома Каиафы, а согласно Евангелиям, Иисуса не бичевали в доме первосвященника, но подвергли бичеванию в претории.
Эти данные только отчасти подкрепляются археологическими находками. Чуть севернее Сиона археологи обнаружили фундамент богатого здания иродианского периода, который произвольно назвали Домом правления (Beit Hamidot, как считает археолог Тувия Сагив) - он расположен в южной части нынешнего Еврейского квартала. Гипотетически можно допустить, что это и есть особняк иерусалимского первосвященника, куда приводили схваченного Иисуса. К сожалению, с достаточной достоверностью не удалось локализовать основные, знаковые места, упоминаемые евангелистами. Остаются дискуссионными вопросы о расположении претория и о воротах «второй стены Флавия», откуда начиналась дорога на Голгофу, которую также уверенно идентифицировать не удалось (см.: ДеревенскийБ.Г. О местоположении Голгофы и гробницы Христа). Археолог Ш. Гибсон аргументированно локализует Преторий во дворце Ирода, a lithostrotos - у Ессейских ворот, что заставляет пересмотреть всю традиционную картину Виа Долороза (лат.Via Dolorosa, Путь Скорби). Но его теория имеет как сторонников, так и противников. Даже расположение Храма является предметом дискуссии, его традиционная локация на месте нынешней мечети Омара (Charam al-Scharif) оспаривается многими современными историками.
Где бы территориально ни находилось подворье первосвященника, там произошло удивительное событие - «начальники храма и старейшины» и служители двора первосвященника «развели огонь» (Лк., 22: 55). Это просто немыслимо! Евреям категорически запрещается в Песах разводить огонь. Если горит огонь - его надо погасить, могут тлеть только угли. В случае неумышленного нарушения святости праздника виновного полагалось публично выпороть, но, ежели нарушение было умышленным, наказание должно было быть гораздо серьезнее.
