Вывод: абсурдное и невероятное обвинение. Иисус не говорил слов, которые попадают под определение «богохульство», Его речения повторяли или интерпретировали слова Писания, а также слова других учителей Закона.
Четвертое: святотатственные самоназвания и данные извне прозвища
«Сын человеческий» (др. - евр. Бен-адам, арам. Барэнаша) - на иврите это наиболее применяемые слова для обозначения понятия «человек» (в буквальном переводе - «сын человека»), то есть «смертный» (Иов., 25: 6; Пс., 8: 5; Мк., 3: 28). Множество слов, как в древнем, так и в современном иврите, образуются путем добавления приставкибен, которая сама по себе означает «сын», но при слиянии с другими словами теряет свое буквальное значение. Например, бен-ир означает «горожанин», а не «сын этого города», бен-торбут означает «культурный», а не «сын культуры» и т. д. Причем в Писании обращение «сын человеческий» не обязательно трактуется комплиментарно - возвышенно. Яхве, подчеркивая слабую и жалкую природу человека, называет Иезекииля «сыном человеческим» тогда, когда тот из страха перед грозным видением падает на колени (Иез., 2: 1). Или в Псалмах: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс., 145: 3). Если заменить в речах Иисуса слово бен-адамс традиционно принятого «сын человеческий» на естественно правильное «человек», то его смысл зачастую утратит основание для сложных теологических построений.
Профессор И. Иеремиас отмечает, что в Евангелиях титул «сын человеческий» звучит исключительно из уст Иисуса, а Он всегда говорит о «сыне Человеческом» в третьем лице, и делает вывод: Иисус проводил различие между собой и «Сыном человеческим», но имея в виду не пространственную дистанцию между двумя личностями, а временную дистанцию между своим теперешним и грядущим, возвышенным статусом. Иеремиас также указывает, что в имеющемся в нашем распоряжении греческом тексте Евангелий «сын человеческий» всегда понимается как титул. Но при принятии прямого перевода с арамейского слова Бар-энаша (человек) напрашивается вывод, что первоначально в большинстве мест оно имело совершенно обыденное значение: «человек» или «некто», и только вследствие переноса в иную языковую и культурную среду «сын человеческий» стал пониматься как титул (ИеремиасИ. Богословие Нового Завета. Гл. 6).
Избранник Божий в иудейской среде - это совершенно обычный, но политически окрашенный титул, так именовали царей Давида и Саула. А самоназвание «сын Божий» и вовсе безобидно, поскольку в Танахе так зовутся израильтяне вообще, а также их цари. Отцом машиаху Давиду себя признавал сам Яхве (Пс., 88: 27, 88: 28): «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Так же высоко поставлен и машиах Соломон (2 Цар., 7: 14). Значит, «сын Божий» - это один из привычных еврейскому уху титулов светского главы: царя (машиаха). Быть царем Иудейским и быть сыном Божьим - это связанные понятия в иудейском сознании. Видимо, было естественным, что царь Иудейский во время помазания на престол получает титул сына Божьего: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс., 2: 6-7).
Согласно Писанню, «сынами Бога» признаются также и все евреи: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх., 4: 22). И в Псалмах (Пс., 81: 6): «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы». У пророка Осии (Ос., 11: 1): «Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Еще Псалмы (Пс., 88: 7): «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу?» Псалмопевец подчеркивает, что Бог и «сыны Бога» - это две большие разницы! То есть сыны Божии - это все евреи вообще, от царя до нищего! В Евангелии Иоанна (вероятно, написанном после 100 г. н. э.) сынами Божиими признаны все принявшие новую веру: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин., 1: 12-13). Да и сам Иисус, говоря ученикам, что они могут быть «сынами Божиими», не предполагает в этом титуле чего-то сверхъестественного: «да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф., 5: 45). А уж изложенное Иоанном заявление иудеев о том, что якобы у них есть закон, по которому Иисус «должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божиим» (Ин., 19: 7), могло исходить только от лица, никогда не читавшего Тору, поскольку в ней нигде не сказано, что назвавшего себя «сыном Божиим» следует казнить!
Особняком стоит книга Даниила, ее автор под «сыном человеческим», как и автор книги пророка Осии под «сыном Божиим», понимал весь Израиль, народ вообще - на этом мнении сходится большинство исследователей. У Даниила статус «сына человеческого» заметно завышен: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями [Бог]. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, сила и царство» (Дан., 7: 9-14) - то есть и Даниил четко разделяет сына человеческого и Бога, это разные субъекты. Очень оригинальна и сближается с христианской трактовка «сына человеческого» в Книге Еноха, он высшее существо, но тем не менее это не Богочеловек Нового Завета, а скорее ангел и, может быть, даже высший из ангелов, предводитель небесного воинства, а явление Мессии будет победоносным шествием могучего воителя: «И этот Сын человеческий, Которого ты видел, поднимет царей и могущественных с их лож и сильных с их престолов, и развяжет узы сильных, и зубы грешников сокрушит» (ТрипритчиЕноха, 8: 10).
Нечто похожее с евангельским термином «сын Божий» можно найти в Кумранских рукописях (фрагмент4Q 246 1: 7b-2: 1, 5-6):
1: 7 [Но Твой Сын] будет велик на земле
1: 8 [и все народы] соделают [мир с Ним] и будут служить
1: 9 [Ему.] (Ибо) Его будут называть [Сыном великого [Бога], и Его будут называть по Его имени.
2: 1 Его будут звать Сыном Божиим, и они будут называть Его Сыном Всевышнего.
2: 5.Его царство (будет) вечное царство, и все Его пути (будут) в правде. Он будет суд[ить]
2: 6 землю по правде, и все будут пребывать в мире.
Этот фрагмент дает нам понимание того, что еще накануне рождения Иисуса словосочетание «Сын Божий» мыслилось как мессианско-политический термин.
В Третьей книге Ездры мессия, Сын Божий из рода Давидова, - это человек, и человек смертный, он победит нечестивцев, но умрет по истечении четырехсот лет своего правления, как и все, живущие в его эпоху, а судить их будет сам Бог, а не мессия.
Итак, прочтений этих понятий в иудейской религиозной литературе того времени очень много. Это разнообразие верований характерно для эпох, предшествующей и последующей Иисусу, они отражают глубину и разнообразие противоречивых концепций внутри иудаизма.
Значит, ничего метафизического в самоназвании «сын человеческий» или «сын Божий» нет. Так звались земные, смертные люди, отягощенные различными слабостями, а их носители не понимались современниками как существа необыкновенные или сверхъестественные.
