Первый и второй египетские спутники Земли: космические горизонты
Получается, что шейхи ОАЭ, богатейшие люди (чья жизнь на виду народа), завоевывают признание в обществе не покупкой футбольных клубов или автомобильных кампаний за рубежом, как это делают при попустительстве правительства и Кремля наши олигархи (где деньги, разумеется, навсегда и останутся – для их горячо любимых еврейских дочек и сыночков), а развитием собственной страны, строительством нужных народу сооружений – институтов, научных центров, больниц, школ, дорог, парков, бассейнов и т. п. Причем эти заведения доступны основной массе населения страны, не являясь, подобно печально знаменитому «Трансвааль-парку» в Москве, забавой для пресыщенной богемы (500 долл.). Традиции национальной исламской культуры объединились с присущим жителям Аравии чувством достоинства и равноправия, характерным для бедуинов. В итоге и политическая культура ислама воплотилась в дух гуманного прагматизма, этику деяний во благо людей.
Египет в культурном отношении напоминает птицу Феникс… Легенда гласит: странствуя по свету, священная птица египтян каждые 500 лет возвращается в храм Бога солнца Ра, где ее сжигают. Но она возрождается вновь и на сороковой день улетает в Индию. Образ птицы, созданный фантазией египетского народа, затем стал символом воскрешения и в христианском искусстве, выступая как образ вечного обновления и созидания. А разве в древнейшей трепольской культуре, что тысячи лет тому назад существовала на землях нынешней Украины, нет схожих символов?! Раз в 50 лет обитатели городов сжигали свои жилища – и устремлялись в поисках неизведанного в иные земли. Это же можно сказать о культуре Египта. Ее следы видны повсюду. Поэтому символом Египта является его путь, путь в вечности. В середине II тысячелетия до н. э. жрец написал поистине вещие слова:
Построены были двери и дома,
но они разрушились,
Жрецы заупокойных служб исчезли,
Их памятники покрылись пылью,
Гробницы мудрецов забыты.
Но имена их произносят,
читая эти книги,
Написанные, пока они жили,
И память о том, кто написал их,
вечна…
Подающее надежды молодое поколение египтян
Конечно, между прошлым и настоящим надо почувствовать эту тонкую метафорическую связь… «Воистину огромная духовная пропасть отделяет нас от древних египтян, – писал египетский ученый Закария Гонейм, – но если мы хотим понять назначение и смысл Египта, нам нужно попытаться перебросить через эту пропасть мост». А потому наш читатель, мы твердо уверены, не только не станет «презирать золотых сосудов Египта и прекрасных хананеянок, уже готовых обрезать свои волосы» (Г. Федотов), но и возлюбит описанный и увиденный Египет, черпая в древнем народе силу духа, мудрость и горячую любовь, о которых сказано в египетской «Силе любви» (в прекрасном переводе русской поэтессы А. Ахматовой):
Любовь к тебе вошла мне в плоть
и в кровь
И с ними, как вино с водой, смешалась,
Как с пряною приправой – померанец
Иль с молоком – душистый мед…
В культурологическом очерке мы попытались показать, как нам представляется, одну из ярчайших культур мира, попробовали окинуть ее душою – «разом» и «всю», понять мысли и чаяния ее мудрых людей, стремящихся к свету… Ведь Египет во многих отношениях – «школа всего человечества», наш «первый учитель во всемирной истории». В. В. Розанов говорил об исключительной роли Египта в истории человечества: «Начала цивилизации на самом деле были положены не греками и не евреями. Авраам, первенец от иудеев, пришел в Египет, когда он уже сиял всеми огнями. Авраам лепетал, когда Египет говорил полным голосом взрослого мужчины. Все народы – дети перед египтянами, и вся история – египетское дитя. Но неблагодарные дети забыли об Отце своем».
Цивилизация арабов – цивилизация, воспевающая бессмертие
Неужели же мы столь неблагодарны? Нет и еще раз нет. Пройдут годы и годы. И, конечно, явятся новые поколения. Они, возможно, ощутят глубже и острее: «То, что было истиной для людей прошлого, является, хотя бы отчасти, истиной и для ныне живущих» (Бадж). Поймут они и то, что «Египет не погас» и сегодня, что свет его животворен, но лучи его ныне «повернулись к северу». Мы же вновь и вновь будем обращать взор в прошлое, ища ответы на вечные вопросы у алтарей Египта.
Литература
Аббас Шалаби. Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай. Флоренция. 2004.
Абрамов Ю. А., Демин В. Н. Сто великих книг. М., 2001.
Абрашкин А. А. Предки русских в древнем мире. М., 2002.
Абу Рейхан Бируни. Индия. М., 1995.
А. В. Живаго – врач, коллекционер, египтолог. М., 1998.
Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953.
Адариди Б. Таинственные знания Древних Египтян // Аномалия, N№ 1, 20 янв. 1998.
Аккерман Д. Любовь в истории. Ларю Дж. Секс в Библии. М., 1995.
Александрийская поэзия / Составление и предисловие М. Грабарь-Пассек. М., 1972.
Александровский Г. Летопись, собираемая по слогам // Наука и жизнь, N№ 1, 2001.
Амиргулова В. Пророк Иона // Роман-журнал XXI век, N№ 3, 2003.
Ант Адаев. Алтари цивилизаций. М., 2004.
Античная драма. Вступительная статья С. Апта. М., 1970.
Античная литература. Греция. Антология. Ч. I. М., 1989.
Антология мировой философии в 4?х томах. Т. I. Ч. I. М., 1969.
Антонова Е. В. Контакты Месопотамии с восточными землями в IV–III тысячелетиях до н. э. / Азия – диалог цивилизаций. М., 1996.
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.
Архиепископ Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. СПб., 2001.
Архимандрит Августин (Никитин). Синай и Россия. Обзор церковно-литературных связей / Христианский Восток. Т. I. СПб. – М., 1999.
Афиней. Пир мудрецов. В 15-ти книгах. М., 2003.
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.
Бакстон Д. Абиссинцы – потомки царя Соломона. М., 2002. С. 30–32.
Барышев Л. Спасенные из-под песка // GEO, N№ 2, 1999.
Белицкий М. Шумеры: забытый мир. М., 2000. С. 50–65.
Белов А., Петровский Н. Страна Большого Хапи. Л., 1973.
Белова Г., Шеркова Т. Русские в стране пирамид. М., 2003. С. 146.
