Нельзя утверждать с уверенностью, что когда-то из пилона попадали во внешний двор, так как между входом и собственно храмом не осталось ничего, только открытое место без каких-либо следов постройки (илл. LV, 2).
Храм состоит из четырех помещений: зала (В), поперечной комнаты (С), передней (D) и святилища (Е). Фасад зала образован двумя колоннами с лиственными капителями, колонны в традиционной манере соединены с боковыми стенами ажурными экранами. Позднее эту часть храма использовали в качестве христианской церкви, в результате языческие изображения оказались скрытыми под культовой живописью христиан. Потом новые изображения соскоблили или они сами разрушились от времени, после чего боги старой религии снова вышли на белый свет.
Дверь в задней стене зала ведет в поперечную камеру, которая первоначально была внешним двором храма Эргамена. В римские времена построили лестницу, ведущую из этой камеры на крышу, где в толще стены была устроена секретная комната. Такие скрытые комнаты часто встречаются в птолемеевских и римских храмах. Иногда они служили кладовыми для храмовых сокровищ, но во многих случаях были определенно предназначены для магических и пророческих целей.
Передняя комната – это все, что осталось от времени Эргамена. Часть крыши до сих пор невредима, стены когда-то полностью покрывали рельефы; все они на религиозные темы. Самая интересная сцена – эпизод, в котором Эргамен приносит жертву богине Анукет и «фараону Сенмута». Этот последний эпитет заставляет задуматься, какому богу он предназначался. Сенмут – это древнее название острова Бигэ, где стоял Абатон, или гробница Осириса, но фигура «фараона Сенмута» принадлежит не Осирису. Возможно, что эпитет относится к богу Сету, который всегда был главным богом юга, но к тому времени его имя стало пользоваться столь дурной репутацией, что казалось разумнее именовать его по-другому. Исида глубоко почиталась Эргаменом, и он утверждал, что она отдала ему весь Та-кенс (Нижнюю Нубию) от Асуана до Тахомпсо.
Святилище не имеет большого значения. Рельефы несут на себе черты стиля Египта времен Римской империи. Госпожа Эдварде называет их «ужасными», «такие уродливые иероглифы, – говорит она, – такие приземистые ухмыляющиеся богини, такие глупые цари в таких напыщенных венцах». Единственная сцена, которая представляет интерес, изображает священное дерево, под которым сидит бабуин Тота, а бог Нила поливает водой его листья. Дверь святая святых находится на оси храма, но сама комната несимметрична, так как на западной стороне построена стена, скрывшая лестницу.
Всю храмовую территорию окружала кирпичная стена, скудные остатки которой еще можно найти.
Храм был очень популярен среди приезжавших в Нубию греков и римлян, многие из них оставили в нем надписи о своих обетах и молитвах богам. Обычно признание божественной милости и благосклонности имеет следующую форму: «Я, Серапион, сын Евфона, стратег, пришел и поклонился великому богу Гермесу». Более замысловатую и высокопарную запись оставил Аполлоний: «Аполлоний, стратег, пришел, чтобы отдать справедливость смертным. А что до тебя, о царь Пселк, который охраняет страну между Египтом и далекой землей Эфиопской, он обращался к тебе в этот день своими молитвами и принес тебе жертвы». Пылкий верующий свидетельствует об исполнении обета: «Великому богу Гермесу Паитнубиду, который восседает во главе пограничных земель Египта и Эфиопии, Сатурнин Ветран Аквила, ревностный в вере, выполнил золочение храма во исполнение обета о благополучии его детей и жены».
XLII
Эль-Махаррака
Культ священного дерева имел в этом месте такое значение, что город в греческие времена был известен под именем Иерасикаминос, «священный сикомор». Он отмечал границу между царством Птолемеев и собственно Эфиопией и образовывал часть маленького буферного государства.
Вероятно, там уже в древние времена стоял храм, но от него ничего не осталось. Теперь существующее здание датируется временем римской оккупации. Оно так и не было завершено. На одной из колонн есть надпись о посвящении храма, уникальном для Нубии. Богом храма был Серапис, чьи храмы обычно встречаются на севере Египта, где его культ ввели Птолемеи. Серапис был популярен в тех местах, где преобладало европейское влияние, как в Александрии, а также пользовался значительным признанием в Римской империи, даже в самом Риме. Возможно, своей популярностью в Риме он был обязан тайне, окружавшей Египет в глазах светских римлян, так как Египет, будучи личной собственностью римского императора и не принадлежа государству, приобрел налет загадочности и странности. Римские чиновники, даже сенаторы, не могли въехать в страну без разрешения императора, как не могли зайти в частное владение без разрешения владельца. Поэтому Египет был объектом острого интереса римлян. Ходили удивительные слухи о тамошних чудесах, его богов наделяли великой магической силой. При Птолемеях Серапис стал главным богом и полностью вытеснил Ра и Амона. Он продолжал быть главным богом до введения христианства, после чего на его великолепный александрийский храм напали фанатичные приверженцы новой религии, разрушили статуи и сожгли здание.
Госпожа Эдварде называет храм Эль-Махаррака «живописно заброшенным». Есть основания считать, что его еще недостроенным разрушило землетрясение, так, из описания Буркхардта следует, что причиной его полнейшего разрушения стал какой-то природный катаклизм: «Южная стена рухнула как бы от какого-то внезапного и сильного сотрясения, потому что камни лежат на земле слоями, как при укладке в стену; это доказывает, что упали они одновременно» (илл. LVII, 2, 3).
Храм состоит из одного маленького зала в окружении ряда колонн, соединенных ажурными простенками. Здание не закончено, колонны не обработаны, капители не отделаны, на простенках нет надписей. Весь вид храма наводит на мысль, что катастрофа, постигшая его во время строительства, совершенно отбила у строителей желание продолжать работу. Некоторые архитектурные детали, в частности спиральная лестница, ведущая на крышу колоннады, отличаются от традиционно использовавшихся при храмовом строительстве.
Храм стоит поодаль от реки, между ним и рекой находилось святилище, либо совершенно независимое от храма, либо связанное с ним общим культом. Связь между двумя постройками неясна. Святилище относится к позднему римскому периоду; предположительно, оно было посвящено Исиде, так как на одной из стен есть грубо вырезанный рельеф этой богини, одетой в одежду римлянки и сидящей под священным сикомором, рядом ее сын Хор в совершенно неуместной римской тоге предлагает ей чашу с вином. С одной стороны стоит Тот, с другой снова Исида, изображенные в египетско-нубийской манере.
В храме есть несколько греческих надписей, самая длинная из которых найдена госпожой Эдварде: «Обет Верекунда-солдата и его благочестивейших родителей и его младшего брата Гая и остальных его братьев».
XLIII
Эс-Себуа
Замысловатый «храм Львов» был, вероятно, воздвигнут на месте древней постройки, так как в его окрестностях найдена глиняная утварь Среднего царства. Однако, если там и был храм Среднего царства, он уже давно исчез; правда, вполне возможно, что нынешнее святилище было заложено при XVIII династии, поскольку Аменхотеп III построил неподалеку скальное святилище. Существующий храм посвящен богам Амону и Ра-Хорахте, что также дает основания полагать, что храм был основан в XVIII династии, хотя его отделка относится к XIX династии.
