Для начала Хабаров решил не распылять свои силы на Амуре. Не разрешил участникам похода оседать в разных районах на пашне, строить остроги, заниматься аманацким промыслом. Требовавшим оседлости и миролюбивых отношений с местным населением. Он заставил отряд постоянно передвигаться на новые места для широкого сбора ясака путём грабежа и разбоя. Закабалял он и рядовых участников похода, продавая им по дорогой цене косы, серпы и другую утварь.
Зерно пустил на изготовление спиртных напитков, также дорого продавая их казакам.
На всех должников Хабаров составлял кабальные записи, и это вело к тому, что они становились неоплатными должниками. Всё это накаляло обстановку в войске и, наконец, привело к тому, что в конце 50-годов XVII века русские были вытеснены из Приамурья. Осознавая преступные действия Хабарова, хотя и участвуя в них, казаки решили реабилитироваться и в количестве 132 человек, захватив 3 дощаника, сбежали из войска в низовье Амура «служить государю своими головами».
Позже, когда Хабаров настиг «бунтовщиков» в Косогорском остроге и жестоко их наказал, они подали челобитную государю Алексею Михайловичу о поведении Е. Хабарова на Амуре, где с самых чёрных тонах описываются преступления его, как бы сегодня сказали «против человечности».
Вот некоторые фрагменты челобитной «бунтовщиков», расрывающие сущность натуры Хабарова: «И мы, государь, холопи твои, в роспросе ему, Ярофею, говорили, а поплыли де мы, Ярофей, от твоего нерадения и непостоянства, что царю не радеешь и постоянства нигде не делаешь. И он нас, Ярофей, за те речи бил насмерть и от ево пыток многие умирали…», «И служим мы, холопи, тебе, государю, своими головами в новой Даурской земле бес твоего государева жалования, с воды и с травы, а он, Ярофей, наши подъёмы пишет себе ложью, а нам, холопям твоим, учал он, Ярофей, грозить: вы де у меня съели запас на Тугуре и на Урке и за всякой де пуд вы мне заплатите де по десяти рублёв и хотел нас править правежами непомерными, а нас мучить, изгонять и обижать всякими налогами и правежом немерным и впредь учал грозить кабальными правежи немерные. И с ним, Ярофеем, служить стало невозможно, тебе, государю…»
«…Он, Ярко, твоей государевой службе не радеет и поселения не делает ни в Даурской земле, ни в Дючерской земле города не ставит и аманатов теряет, даурских и дючерских князцей, небрежением и нерадением, а государеву казну продает и от тово себе корысть получает великую и будучи мы, холопи твои государевы, с им, Ярофеем, на твоей государевой службе задолжали вконец. И мы, почали ему, Ярофею, говорить: «от твоево, Ярофеева, непостоянства и нерадения нам не бывать в царском жалованье».
«…И он, Ярофей, не помня бога, своих обещаний и не бояся твоей государевой грозы, нас, холопей твоих четверых посадил в железа, а иных всех батогами бил вместо кнута, без рубах насмерть, а иных давал за приставов и приставы их мучили из живота. И от ево, Ярофеевых побой и мук умирало много. И всех нас, он, Ярофей, изувечил и статки наши и животишка вымучил и пограбил…»
«…А ходил, Ярофей, в поход на ясашных людей, а тово Мингалчю, имал с собой вожем, а он, Мингалча Ярофея вёл прямо на улус, а Он, Ярофей, тово улуса взять не мог, а тово Мингалча напослед пересёк надвое посерёдке пополам. А тот Мингалча был старой князец, а слушали его многие улусные мужики и молодые князцы, а он, Мингалча, от дурна унимал! А ево, Мингалчи, не стало многие улусные мужики поколебались и с ясаком не бывали и ехать не смеют…».
«…Да в Гиляцкой земле он, Ярофей, будучи у ясачного збору тебе, государю, в ясачном зборе полную поруху учинил, добрые соболи и лисицы отводом у иноземцев покупал, а от твоей государевой казны отводил, а от тово он, Ярофей, себе корысть великую получал, а тебе, государю, тут ево нарадение…».
А вот что пишет сам Е. Хабаров в документе под названием: «Отписка якутскому воеводе Дмитрию Франсбекову служилого человека якутскому воеводе Дмитрию Франсбекову служилого человека Ерофея Хабарова, о военных действиях его на реке Амуре и о проч.»: «…и Божиею милостью и государским счастьем тех дауров в пень порубили всех с головы на голову и тут на съёмном бою тех даур побили 427 человек больших и малых, и всех побито дауров, которые на съезде и которые на приступе и на съёмном бою, больших и малых 661 человек, а наших казаков убили они дауры четырёх человек…»
А вот перечисленные им трофеи: «бабья старых и молодых и девок 243 человека, ребёнков сто осьмнадцать человек, да коневья поголовья 237 лошадей, да рогатого скота 113 скотин».
Цепью беспрерывных погромов стало для Хабарова плавание по Амуру ниже Зеи: «плыли два дня да ночь и улусы громили, все улусы, а юрт по шестьдесят и по семьдесят в улусе и мы в тех улусах многих людей побивали и ясырь имали».
Недобрая память о жестоком и кровавом походе Хабарова войска храниться в фольклоре амурских народов. А в литературе популяризаторы, стремясь не запятнать белые одежды землепроходца, невнятно повествуют о борьбе русских с маньчжурами. Сам Хабаров представляется как сложная и противоречивая фигура, но всегда в розовом цвете – как патриот России.
В XIX веке, естественно, не было никаких представлений и обличительных сведений о «подвигах» Хабарова. Когда русские вновь вернулись на берега Амура в 1858 году, генерал-губернатор Восточной Сибири Н.Н. Муравьёв-Амурский счёл нужным присвоить имена первопроходцев XVII века создаваемым русским поселениям. Тогда-то и появилась Хабаровка, выросшая до столицы Дальнего Востока, города Хабаровска. Город, конечно, не виноват, что получил имя преступника. Виновата власть и прежняя, и настоящая, сама не сведущая в истории и наложившая запрет на обсуждение информации правдивой русской истории и новой, и древнейшей. А сегодня на фоне падения культурного уровня народа, его морали и нравственности, образовательной модульной дебилизации молодёжи эти знания, к сожалению, не являются востребованными. Но и не будет в таком «внеисторическом» обществе востребован интерес к истории своего народа, патриотизм, национальное достоинство, обращение к памяти и славе своих предков.
Использованная литература для I и II частей книги
1. Алексей Сидоренко. Vjezdnoy_znak: Сикачи-Алян. Музей петроглифов.
2. Александров Н.Н. Троичность и её выражение в разных явлениях культуры. Приложения: пояснительные таблицы, http: // www.trinitas.ru
3. Алексеев В.П. История первобытного общества. М. «Высшая школа» 1999 г.
4. Анисимов А.Л. Проблема пограничного размежевания в преподавании истории в дальневосточном регионе. // Преподавание истории в поликультурном обществе в пограничных территориях. Материалы международного семинара. Хабаровск. Частная коллекция. 1999 г.
5. Археология и домыслы Триполья, Сорока, http // www. 40а. Kiev.
6. Ариэль Голан «Миф и символ», http://astrovic.ru/lib/golan.htnn
7. Багдасаров Р.В. Мистика огненного креста, изд. 3-е, дополнен, и испр. – М.: Вече, 2005. – 400с.: ил.
8. Беляев Н. А., Чурюмов К.И. «Комета Галлея и её наблюдение», М., Наука, 1985.
