Кроманьонцы хоронили тоже в земле, засыпая своих усопших охрой – представляя её земной кровью, которая необходима для загробной жизни, и использовали также все похоронные ритуалы неандертальцев. Но кроманьонец стал ещё и рисовать. Изображения животных делались краской на века. Картины создавались в потаённых, труднодоступных, тупиковых уголках пещер, подальше от своих стойбищ. Входы в пещеры, как правило, заваливались камнями. Зачем? Объяснений существует много: от пресловутой охотничьей магии, до потребности художника творить искусство для искусства из-за проснувшегося чувства прекрасного. Но это не так. Фрески имели отношение к подземному миру и предназначались для его обитателей – душ дорогих усопших предков.
Кроманьонцы создавали картины охотничьего рая для них, где души могли охотиться и дожидаться воскрешения из утробы матери-земли (илл. № 175, № 176). Изображение крови раненых животных как бы питало обитателей преисподней до воскрешения.
илл. № 175
илл. № 176
Идея жертвенных животных, которая культивируется в религиях, здесь воплотилась в картинах. Такое жертвоприношение как бы приносится постоянно и не требует новых жертв. Картины потрясают своим предельным уровнем совершенства – в испанской Альтамире, французской Ласко, где изображено трёхметровое существо – хвост оленя, задняя часть быка, горб зубра, ноги слона, передняя часть лошади, голова человека. На голове у этого монстра рога. На охоте такого не встретишь. Так что охотничья магия здесь ни при чём. Это фигура «иного мира» – символ Бога. При смешении изображений животных демонстрируется понимание, что, скажем, не зубр есть Бог, а его изображение есть символ Бога, и поэтому его рисовали не совсем настоящим, чтобы никто в этом не сомневался. То же касается и так называемого Великого колдуна в Ласко (илл. № 177). Он имеет звериные и человеческие черты – это якобы колдун, да ещё и в маске. Но это тоже фигура «инобытия». Придание животному человеческих черт стало прорывом в познании Бога. Он осознал своё сходство с Творцом этого мира и признал свою божественность, отсюда берут начало нравственные принципы людей. Это сейчас они могут существовать и без религиозной опёки, но для этого им необходимо было пройти длительную религиозную культивацию.
илл. № 177
Удивительно то, что художественное содержание пещерных картин с XXX по IX тыс. до н. э. от Перинеев до Дона и Южного Урала везде одинаково. Причина такого единого художественного стиля палеоантропологам неизвестна. Но она, на мой взгляд, лежит на поверхности – кроманьонцы представляли собой однородный в расовом и этническом отношении палеоевропеоидный народ, первоэтнос планеты, с общей религией и канонами её художественного воплощения. Других народов просто не было ещё. Не было и шаманоидных примитивных религий – их время ещё не пришло. Исследователю неолитической символики А. Голану тоже была непонятна причина единого символического стиля, одновременно существовавшего в неолитической Евразии. Но объяснение то же – наличие единого этнического пространства европеоидов. Таким образом, в древнейшей религии выявляются свидетельства о загробной жизни и бессмертии души – смыслов, с помощью которых люди надеялись преодолеть смерть.
Издревле люди помещали покойников в землю – царство мёртвых – и ожидали воскрешения тела умершего, но и одновременно рассчитывали на небесное существование их душ. Это была борьба и единство двух идей. На раннем этапе неолита умерших считали частью мира живых и существенной опорой рода. Черепа умерших в это время стали хранить в доме рядом с очагами или под полами. Жилище, таким образом, превратилось в родовое святилище.
В раннем неолите, о чём свидетельствуют находки X–VIII тыс. до н. э., человек ясно сознавал полную неподобность Бога ничему земному и ничему живому из сотворённого Богом. Возможно, именно поэтому он решил изображать его бесформенной глыбой камня, что отражено в памятниках Иерихона, Бейды и других. Твердейший и неразрушимый камень говорил человеку о вечности и незыблемости Бога. Он и явился «иконой» непостигаемого Бога. Так считает религиоведение.
Но может быть, камень сам проявил своё отношение к божественной силе. Гром с древнейших времён всегда воспринимался людьми как голос Бога, а молния – его сила – представлялась стрелами его. Эти явления природы связывались с Богом Перуном, старейшим в пантеоне известных Богов. По академическим историческим сведениям, его корни имеют южнорусское происхождение. Он был покровителем киевских князей. А более древние изображения его неизвестны. Но имя его из письменных источников было известно ещё в империи хеттов II тыс. до н. э. в Малой Азии (на территории Турции). У них Перуна олицетворяла каменная стела или просто камень с названием «Пер» (скала), корнем которого и образовано имя хеттского Бога «Пирва», возможно «Перуа». Принадлежность хеттов индоевропейцам определена абсолютно точно. И коль его имя дошло до наших дней через четыре тысячи лет, то есть основание предполагать его существование и в раннем неолите у протойндоевропейцев.
Чтобы понять, каким образом камень мог относиться к проявлению божественной силы, нужно вспомнить теорию В.Л. Грошева ТЕП (теория единого физического поля). Созданная им модель эфиросферы земли и происходящих в ней процессов раскрывает сущность всех физических полей, частиц и фундаментальных физических процессов на всех уровнях иерархии материи. Одним из ключевых понятий его теории является «ядрон». Это макроскопический тороидальный (круговой) вихрь эфира земли. По представлению ТЕП, ядроны проявляются различными формами НЛО. Внешне они чаще воспринимаются как светящиеся шары или диски. Ядроны имеют сродство к плотным образованиям – скалам, большим камням. Ядроны, вылетая из недр земли, дрейфуют над поверхностью её, нередко внедряясь в камни. Они могут взрывать, размягчать, сжигать, уносить их в космос или на противоположную сторону земли по дуге 180 градусов.
Активность ядронов значительно увеличивается при сближении с Землёй кометы Галлея, происходящем каждые 76 лет, что провоцирует литосферные катастрофы. Эти геофизические процессы при действии ядронов проявляются паранормальными явлениями, которые и воспринимались, как божественные. А скалы и камни могли восприниматься как пристанища (дома) Бога на земле. Отсюда и возникло богопочитание камня.
В Передней Азии не обнаружено изображений Перуна на камне ни в неолите, ни в бронзовом веке. Возможно, здесь под влиянием традиции он олицетворялся просто камнем. Но на Нижнем Амуре сохранились его многочисленные антропоморфные изображения, не узнанные историками. Опознание их связано с прочтением на задней стороне изваяния этого Бога руны, представляющей знак «X», с надломленными концами (илл. № 17) и читающегося как «ПЕ» или «ПИ». Этот знак пришёл из неолитической древности, где обнаружен, но не прочитан в тексте харапцев, первых земледельцев долины Инда VI тыс. до н. э. (илл. № 178, третий знак). Этот же знак часто встречается в праславянской слоговой письменности начала новой эры и далее до средневековой Руси, и везде он читается как «Перун», что определили выдающиеся лингвисты В.А. Чудинов и Г.С. Гриневич. Так что это, действительно, пока непризнанное, но единственное в мире изваяние Бога Перуна (илл. № № 179). Копии его, но уже в рисунках на камне, имеются и в Сикачи-Аляне, и в п. Шереметьево.
