Президент Китайской академии общественных наук Ма Хун объяснял: «Мы будем стремиться при не очень высоком уровне доходов сравнительно хорошо удовлетворять потребности населения, непрерывно и постепенно увеличивать его доходы, побуждать создавать социалистическую модель потребления, китайский сяокан». Ведущий российский специалист по конфуцианству Л. С. Переломов так определил значение выдвинутой Дэн Сяопином стратегии развития Китая: «Провозгласив сяокан символом построения “социализма с китайской спецификой”, Дэн Сяопин способствовал высвобождению энергии всего общества и нацелил его на новый курс – модернизацию страны».
Конфуций – наставник Си Цзиньпина
С первых дней пребывания на высших партийном и государственных постах Си Цзиньпин проявил уважение к Конфуцию, показал знание его учения. Великий мудрец, мечтавший о преодолении вражды разных царств ради процветания и гармонии в Поднебесной, наверняка с радостью принял бы Си Цзиньпина в число своих ближайших и любимых учеников. Ведь духом конфуцианства пронизана вся «китайская мечта о великом возрождении китайской нации». Совершенномудрый с удовольствием рассказывал бы Сыну Неба из далекого будущего о добродетели и зле, о благородном муже цзюньцзы и человеке подлом сяожэнь, о гармонии в сердце человека, в семье и во всем государстве…
Си Цзиньпин, похоже, тоже с удовольствием беседовал бы с Учителем, комментировал его слова. Об этом говорит хотя бы частое цитирование в его выступлениях и статьях «Лунь юя» и других классических книг конфуцианства. Рекордное число цитат я нашел в выступлении перед студентами и преподавателями Пекинского университета 4 мая 2014 г., в День молодежи.
«Истинная премудрость великого учения состоит в том, чтобы развивать свою нравственность, быть близким к народу, который отказывается от дурного и следует хорошему». Председатель Си оттолкнулся от этой цитаты, чтобы повести разговор об основных ценностях, на которых молодежь должна строить свою жизнь и будущее Китая. Ценности нашей эпохи – патриотизм, прогресс, демократия и наука – соотносятся с четырьмя основными китайскими добродетелями: вежливостью, чувством долга, умеренностью и совестью. «Если не придерживаться этих четырех устоев, то государство погибнет» – так утверждал философ Гуань-цзы. Следование традиционным ценностям в наше время поможет молодым людям избежать ошибок в самом начале жизненного пути. «Это как с застегиванием пуговиц, – пошутил Си Цзиньпин, – если первую пуговицу застегнуть неправильно, то будут застегнуты неправильно и все остальные пуговицы».
Памятник Конфуцию в столичном храме
Отметив, что за несколько тысячелетий у китайцев сложилась особая система ценностей, Си Цзиньпин затем перечислил их в таких 19 конфуцианских цитатах: «народ – основа государства», «природа и человек едины», «достигать согласия при наличии разногласий», «как небесные светила движутся без остановки, так и благородный муж должен постоянно самосовершенствоваться», «когда осуществляются признанные обществом нормы, Поднебесная становится общественным достоянием», «на каждом человеке лежит ответственность за судьбу страны», «благородный муж думает о долге», «благородный муж в душе безмятежен», «благородный муж во всех делах считает справедливость самым главным», «и слово должно быть верным, и дело решительным», «человек, которому нельзя доверять, ни на что не годен», «высоконравственный муж не одинок – у него всегда найдутся сторонники», «гуманный муж всегда любит других людей», «помогать другим в добрых делах», «не делать другим того, чего себе не пожелаешь», «быть со всеми в дружеских отношениях, оказывать вззаимопомощь в охране территории и наблюдении за врагом», «уважать своих стариков, а также стариков в семьях других людей, заботиться о своих детях, а также о детях других людей», «приходить на помощь в трудную минуту», «не бояться бедности, а бояться неравенства». Кроме того, несколько раз Си Цзиньпин процитировал последователя Конфуция, древнего философа Мэн-цзы, и по одному разу мыслителей XX века: Мао Цзэдуна, писателя Лу Синя, просветителя Цай Юаньпэя.
Свое особое отношение к Совершенномудрому и его учению Си Цзиньпин подчеркнул, совершив поездку в городок Цюйфу, на родину Конфуция. В минувшие века императоры всех китайских и даже некитайских (чжурчжэни, монголы, маньчжуры) династий совершали паломничество в Цюйфу, где сохранилась усадьба Конфуция, его могильный холм на самом большом в мире фамильном кладбище и Храм Конфуция. Руководители КНР никогда не посещали эти священные для всех китайцев места ни в своем официальном, ни в личном качестве.
Поводом для приезда 24 сентября 2014 г. председателя Си стало участие в мероприятиях по случаю 2565-й годовщины со дня рождения «Учителя десяти тысяч поколений». Си Цзиньпин выступил с докладом на международной конференции исследователей учения Конфуция и одновременно проходившем там же V Конгрессе Международной конфуцианской ассоциации. Главной мыслью доклада стала преемственность проблем мира и развития в учении Конфуция и в интеллектуальном арсенале современных китайских коммунистов. Именно компартия является преемником и продолжателем ценностей духовного мира Китая, которые глубоко укоренились в плодородной толще традиционной культуры, подчеркивал глава китайских коммунистов.
В Китае великим историческим деятелям поклоняются наравне с богами. В алтаре даосского храма рядом стоят фигуры Лао-цзы и Мао Цзэдуна. Ланьчжоу
В грядущие годы идеологическая часть «китайской мечты о великом возрождении китайской нации» будет развиваться и дополняться самим автором, другими китайскими лидерами, учеными. К «социализму с китайской спецификой», националистическим взглядам Сунь Ятсена и государственническому учению Конфуция могут добавиться какие-то иные мысли древних мудрецов или современные идеи. В нарастающей борьбе с коррупцией могут, например, пригодиться размышления Шан Яна, основателя школы законников фацзя, известной на Западе как школа легистов. Живший в 390–338 гг. до н. э. мыслитель был последовательным противником идей Конфуция, призывал править Поднебесной не гуманными, а самыми суровыми методами. Его рекомендации помогли царю Цинь разбить все остальные воюющие царства и под титулом Цинь Шихуан-ди создать первую централизованную империю Китая. Новое прочтение могут получить книги и статьи руководителей успешных «конфуцианских» государств Большого Китая, а также теоретиков и практиков экономического развития из числа ветеранов Компартии Китая. Но в любом случае через пять лет после выдвижения концепции «китайской мечты о великом возрождении китайской нации» становится ясно, что мы имеем дело с качественно новым уровнем осмысления как исторического опыта китайской нации, так и долгосрочных перспектив ее развития.
«Китайская мечта» не совпадает с «общечеловеческими ценностями»
Разработав оптимальную для своих условий модель экономического возрождения и общественного развития под названием «социализм с китайской спецификой», Китай приступил к созданию собственной системы духовных ценностей. Ее контуры получили название «Китайская мечта», а содержание будет дополняться в ближайшем будущем. Но уже сегодня ясно, что Китай уходит из-под влияния «общечеловеческих ценностей», которые написаны на скрижалях западной цивилизации и были навязаны остальному миру порой крестом, а порой и мечом.
