Рис. 251. «Посох» богов и его детали
Египтологи полагают, что «тесло» использовался для «отверзания уст» умершим; «анкх» не имел практического использования и представлял из себя «символ жизни» или «жизненной энергии»; а смысловое значение «джеда» до сих пор не определено (мне доводилось как-то слышать даже такую интерпретацию: джед — это позвоночник Осириса). При таком подходе получается, что все эти изображения «посоха» не имеют вообще никакой осмысленности вне рамок религиозного символизма.
Однако можно обратить внимание на то, что «тесло», «анкх» и «джед» на «посохе» могут находиться как в «сложенном», так и в «развернутом» состоянии. Причем в «развернутом» виде они представлены именно тогда, когда на изображении отражено взаимодействие бога с кем-то еще (человеком или другим богом). И на самом деле вполне можно вести речь не столько о «свернутом» или «развернутом» состоянии верхней части «посоха», сколько о ее «рабочем» и «нерабочем» положении (особенно если вспомнить о том, что и нижняя часть «посоха» тоже может находиться в разном состоянии).
В целом же получается, что «посох» не был каким-то сугубо символическим «атрибутом», а представлял из себя некое довольно высоко технологичное устройство со вполне определенными функциональными возможностями, а дополнительные «тесло», «анкхи» и «джеды» (в разной их комбинации) использовались в том случае, когда требовалось изменить или усилить воздействие «посоха».
Каковы были функциональные возможности такого «посоха», по изображениям в храме Сети I, к сожалению, определить невозможно. Но можно вспомнить про «посох» Моисея, с помощью которого «пророк» совершал самые разные «чудеса», демонстрируя громадное превосходство технологий цивилизации богов не только над возможностями людей времен Нового Царства, но и над нашими современными достижениями…
Рис. 252. Комбинация из «анкха» с двумя «тесло» в руках Гора
Если ориентироваться на изображения в храме Сети I, то можно прийти к заключению, что «тесло», «анкх» и «джед» применялись богами и в отсутствии «посоха» как такового. Тут тоже могли использоваться разные их количества и комбинации — вплоть до целых «пакетных установок» (см. рис. 171). Причем эти загадочные для нас предметы могли иметь и весьма различающий размер. Так, скажем, «джед» встречается и в виде так называемого «джед-столба», который не то что не помещается в руке, а и превышает даже человеческий рост.
Рис. 253. «Джед-столб» на изображении в храме Сети I
Своеобразная модификация «джеда» (уже не в руках бога, а наоборот — с дорисованными у самого «джеда» руками) присутствует на еще одном весьма загадочном изображении, которое находится в храме богини Хатхор в Дендере.
Рис. 254. «Джед-столб» на изображении в храме Хатхор (Дендера)
Это изображение давно привлекает внимание исследователей, которые придерживаются альтернативных взглядов на древнюю историю Египта. Самая распространенная среди них версия заключается в том, что тут изображено нечто типа электрических лампочек — только не ламп накаливания, а с разрядной дугой, которая показана в виде змеи внутри «лампочки».
В одном случае «джед-столб» своими «руками» поддерживает саму лампу, в другом — непосредственно «дуговой разряд». И здесь он весьма напоминает обычный изолятор. Впрочем, ассоциации по внешнему виду в таких случаях — вещь очень ненадежная. Хотя ощущение изображения именно чего-то связанного с электричеством действительно возникает. Да и тексты вокруг изображения больше напоминают не привычные египетские надписи, приветствующие владелицу храма — богиню Хатхор, а детальные инструкцию по пользованию каким-то техническим устройством…
Рис. 255. «Джед-столб», поддерживающий «дуговой разряд» (Дендера)
Любопытно, что этот барельеф находится в очень тесном помещении под полом храма. Попасть туда можно лишь через узкий лаз, сгибаясь «в три погибели». Причем, отсутствие каких-либо ступенек и рваные края блоков пола на входе указывают на то, что это помещение не предназначалось для каждодневного посещения и было наглухо замуровано. Все производит впечатление какого-то «знания богов», тщательно охранявшегося в глубокой тайне.
Кто и когда оставил на стене подвального помещения подобное знание — остается неизвестным. Египтологи относят комплекс в Дендере к уже позднему — Птолемеевскому периоду. Однако датировка эта весьма ненадежна. И особенно в том, что касается времени создания самого центрального храма с загадочным барельефом в подвале.
Но вернемся в Абидос…
* * *
О том, нашел ли Сети I что-то из «предметов богов» в ходе своих археологических изысканий, в известных письменных источниках нет никаких сведений. Но изображения на стене храма — тоже источник. И странные предметы в руках богов на этих изображениях позволяют вполне допустить, что Сети I в Осирионе что-то обнаружил. И не только обнаружил…
Есть даже версия (Д. Нечай, «Супероружие на службе фараона»), что Рамзес II — сын и наследник Сети I — несколько позднее в битве с армией хеттов при Кадеше (на территории современной Сирии) использовал что-то из «божественных предметов», с помощью чего смог в одиночку повергнуть огромное количество врагов, буквально парализовав их. Вот, что говорит один из текстов, посвященных этому событию:
«С уреем на челе моем, сокрушающем врагов, извергая огонь и пламя в лица их, я был, словно Ра, восходящий ранним утром, и лучи мои опаляли врагов. Один из них крикнул: „Осторожно, берегись, не приближайся к нему. Осеняет его божество, оно с ним в колеснице его. Всякого, кто приблизится к нему, сожгут огонь и пламя!“» («Повесть Петеисе», перевод М. Коростовцева).
Конечно, можно считать это сугубо поэтическим преувеличением, которое было не редкостью в древнеегипетских текстах тех времен. И фараон действовал все-таки не один, как полагают историки, — рядом с ним сражалась его гвардия. Но факт остается фактом: Рамзесу II удалось успешно противостоять многократно превосходившим его силам противника, да так, что хетты сами запросили мира…
Рис. 256. События при Кадеше, запечатленные на стене Рамессеума в Абидосе
