«В тот раз я вместе с другим человеком работал над возведением ограды вблизи горы. Вечером этот человек сидел у костра и ел. Он сказал, что неважно чувствует себя, и отправился спать. Ночью он разбудил меня и сказал: «Я спал, и меня разбудила сильная боль в шее. Она внезапно резанула меня». Чуть позже ночью боль снова поразила его. Он сказал: «Удивляюсь, кто стреляет в меня». Тогда я понял, что кто-то наслал на него Стреляющее колдовство».
Для лечения этого типа колдовства использовали метод «изъятия», или «высасывания». «Если шаман быстро не изымет из тела поразившие тебя предметы (стрелу), тебе будет становиться все хуже и хуже. Твоя плоть просто иссохнет. Ты умрешь в кратчайший срок». Навахи, посчитавшие себя жертвой стрелков адагаш, для лечения обычно искали шамана из других племен – пуэбло, ютов или апачей
[546]. По словам чирикауа апачей, немногие из их шаманов пытались вытащить из тела больного предметы, посланные колдунами. «Это опасно, и большинство шаманов боялось делать это», – говорили они
[547].
Песчаный рисунок шамана навахо
Западные апачи сообщали, что особенно много колдовских стрелков в их резервациях (Форт-Апач и Сан-Карлос) было в период 1920–1925 годов. В 1970 году, по словам индейцев, этот вид колдовства уже давно не практиковался. По словам навахов, метод адагаш появился среди них в недалеком прошлом и был перенят либо от мексиканских колдунов, либо от индейцев пуэбло. Как и в случае с практиками анти и анжин, вступление в ряды навахских адагаш требовало принесения в жертву жизни ближайшего родственника. У западных апачей такой практики не существовало. Стрелки адагаш не принимали участия в сборищах анти и анжин. Стрелками практически всегда были старики-мужчины. Хотя женщины, по словам некоторых навахо, могли заниматься этим типом колдовства, на практике подобные случаи не упоминались
[548].
Колдовство, подавляющее волю
Данные практики объединяет воздействие на человека (жертву) с целью подавления его воли и использования его в своих целях. Смерть жертвы не входила в планы колдунов, использующих данные практики, и последствием их воздействия становилось безумие жертвы. Основными целями данной практики было достижение успеха в любви, торговле, азартных играх и т. п., но обычно она применялась, чтобы добиться любви человека противоположного пола. Недаром у навахов этот вид колдовства назывался Безумным колдовством, или Путем Проституции, у апачей Любовным колдовством, а у папагов Любовным околдовыванием. Используемые методы были разнообразны. Шаманы папагов, например, добивались подчинения женщины с помощью определенных песнопений (заклинаний), а пострадавших называли «сумасшедшими» и лечили их с помощью церемоний, используемых при нервных расстройствах
[549]. Обычный метод любовного колдовства у зуньи, практикуемый мужчинами, заключался в том, чтобы заполучить кусочек одежды женщины и постоянно носить его при себе. Если такой способ не срабатывал, на жертву могли наслать болезнь или смерть, закрепив этот кусочек одежды на высоком, продуваемом ветрами месте
[550].
Шаман равнинных кри Прекрасный День в детстве однажды смог подглядеть, как шаман проводил церемонию любовного колдовства. У одного человека было две жены, и младшая из них не любила его и постоянно уходила от него. Тогда он отправился к сильному шаману и попросил его о помощи. Тот вырезал из коры две фигурки – одну мужскую, а другую женскую, после чего запел свою песнь. Шаман взял небольшую палочку, положил на ее конец немного зелья, дотронулся ей сперва до «сердца» мужской фигуры, а потом до «сердца» женской. Той же ночью младшая жена вернулась к своему мужу и больше никогда не уходила от него. По словам Прекрасного Дня, женщины иногда также пользовались услугами любовного колдовства или покупали у шаманов соответствующие амулеты
[551].
Магический щит вождя кроу Арапуиша, пр. 1830-е гг.
Если у апачей любовное колдовство использовалось в основном против соплеменников противоположного пола, то большинство навахов утверждало, что техники Безумного колдовства были направлены не против соплеменников, а против представителей чужих народов – торговцев, игроков, а также с целью получения расположения женщин из других народов.
Исследователям было очень сложно получить от навахов какую-либо информацию о любой из практик Безумного колдовства (ажиле), поскольку люди говорили о них с большой неохотой, а многие просто отказывались говорить. Кроме того, ни один навах никогда не станет рассказывать об ажиле при женщинах и детях, потому что это считается опасным для них. К началу XX века практика ажиле исчезла, и рассказать о ней могли только старики, которым было около восьмидесяти лет. Клайду Клакхохну в конце 1930-х – начале 1940-х годов не удалось найти ни одного навахо, который видел какие-либо церемонии ажиле. В Безумном колдовстве использовалось несколько растений, основным из которых считался дурман, обладающий наркотическими свойствами. Другие, как, например, ядовитый плющ, были ядовитыми. Растения собирали в определенное время и с соответствующими церемониями – для каждого растения существовала своя песнь. Основная техника заключалась в том, чтобы жертва приняла колдовской растительный порошок не зная об этом – в еде, сигарете, через поцелуй и т. д. Кроме того, порошок могли выдувать на жертву через трубку.
Под термином ажиле (Путь Проституции) навахи XX века подразумевали три различные практики, и лишь одна из них была направлена на подавление человеческой воли.
1. Тип колдовства, в котором определенные растения применялись для любовной магии и успеха в торговле и азартных играх. Эта практика называется Безумным колдовством.
Ритуальная танцевальная погремушка племени хайда в виде ворона, пр. 1850–1880 гг.
