Литература
Olsen S. L. Solutré: a theoretical approach to the reconstruction of Upper Palaeolithic hunting strategies // Journal of Human Evolution, 1989, V. 18, pp. 295–327.
Sanson M. A. Le cheval de Solutré // Bulletins de la Société d’Anthropologie de Paris, sér.II, 1874, T. 9, pp. 642–651.
28. БРНО II.
БОЛЬШОЙ ШАМАН
(ЧЕХИЯ; 28 ТЫС. Л.Н.)
Люди становились умнее, жизнь становилась интереснее. Многообразие мира требовало объяснений и новых способов взаимодействия с ним. Когда рациональные методы не приносили плодов, в ход шла магия…
Человеку было не по себе. Проблема требовала решения, а на ум ничего не приходило. Оставалось единственное средство. Собравшись с духом, человек пошёл к колдуну. Тот жил за краем стойбища, редко показываясь на глаза соплеменникам. Духи могли помочь, но могли и принести беду. Общаться с ними было дано не каждому. Их надо было то задабривать, то запугивать, то сдерживать силой. Но можно было и попросить.
Шаман сидел у своего шалаша. Это был 45-летний старик, высокий, худощавый, но очень мускулистый. Глаза его угрюмо смотрели из-под мощного надбровья, границу волос посреди лба рассекал огромный треугольный вдавленный шрам. Люди говорили, что на затылке, под шапкой, сплошь обшитой раковинами, он прячет рог. Уже много лет назад в него вселились духи, мучая его, причиняя ему боль.
Человек положил на землю свёрток с подарком, неуверенно присел и изложил свою проблему. Колдун молча выслушал человека, собрал горсть дисков в припухлые руки и, прищурившись, метнул их на землю. Человек вытянул шею, пытаясь ничего не пропустить. Но плоские шайбочки ничего не говорили ему. Старик же внимательно смотрел на образовавшийся узор. Каждый из 14 дисков был особенный: все разного размера, один из гематита, два из мергеля, три костяных, три из мамонтовых моляров и пять из мамонтового бивня. Некоторые имели ямки в центре, некоторые – нет, один был с отверстием, несколько – с бороздками от центра до края; края одних несли на себе насечки, на других их не было.
Старик нахмурился, что-то невнятно бормоча, потом его лицо скривилось. Человек в страхе взирал на это, непроизвольно повторяя гримасы колдуна и боясь прямо смотреть тому в лицо, но не желая упустить хоть малейшую деталь.
Видимо, ответ дисков не понравился шаману. Он достал два мергелевых кольца и долго смотрел на них, раскачивая перед лицом. Одно из колец, расщеплённое плашмя, сухо щёлкало. Глаза ведуна судорожно закатывались и возвращались на место. В ход пошёл бубен: ритмичные удары колотушкой из оленьего рога с зашлифованными концами гулко сотрясли воздух над поляной, окончательно вгоняя в ступор робкого посетителя, с каждым ударом становившегося как будто ниже. Завывание шамана то поднималось ввысь, то кудахтаньем рассыпалось по низким кустарникам.
Наконец камлание кончилось. По раскрасневшемуся лбу шамана, на котором особенно ярко забелела звезда шрама, градом текли крупные капли пота, одутловатые руки его тряслись. Лицо человека тоже взмокло.
Проблема была решена, духи дали ответ. Хорошо ещё, не пришлось спрашивать главного духа, жившего в человечке из бивня мамонта. Того шаман доставал только в крайних случаях. Немногочисленные очевидцы клялись, что костяной гном на их глазах оживал и указывал рукой на виновного. Возможность увидеть такое и манила, и пугала.
Всё ещё трепеща, но вполне счастливый, человек быстрым шагом, стараясь не бежать, устремился к стойбищу. Ему было что рассказать соплеменникам…
Улики
Духовная жизнь трудно поддаётся описанию, даже когда мы имеем возможность наблюдать её воочию. Ещё более плотный туман покрывает обряды и ритуалы древности. Но некоторые находки всё же могут несколько проредить эту пелену, хотя и не способны разогнать её вовсе.
В 1891 году в центре чешского города Брно на улице Франца Жозефа Боливара рабочие копали дренажную канаву. На глубине четырёх с половиной метров они натолкнулись на древние кости. Раскопки продолжил А. Маковский. Сверху лежал метровый бивень мамонта толщиной в руку. Он придавливал лопатку мамонта, которая, в свою очередь, покрывала человеческий скелет. К сожалению, сохранность находок была очень плохой, к тому же один из рабочих наступил на бесценный череп, раздавив его (в последующем проклятие невезения продолжилось: некоторые артефакты были утеряны уже в музее, где должны были сберегаться). Скелет человека дошёл до нас во фрагментах. Возможно, в могилу с самого начала была положена только часть останков. Трудно сказать, так ли это или же всему виной безжалостное время, стёршее в порошок большинство костей. Но то, что сохранилось, оказалось совершенно уникальным.
Тело было засыпано красной охрой. Параллельные надрезы на черепе свидетельствуют о том, что перед захоронением скальп с волосами был срезан. Вместо скальпа голову покрывал плотный покров из более чем шестисот раковин, когда-то украшавших шапку. Рядом лежали покрашенные охрой зубы молодой лошади и быка, 14 маленьких дисков из разных материалов и с разными насечками – ямками, бороздками, штрихами, а также два кольца из мергеля размером с ладонь. Одно из них ещё в древности было расколото вдоль плоскости надвое. Кроме того, в могиле лежали несколько метровых рёбер носорога, цилиндрический обработанный кусок бивня и рог оленя с зашлифованными концами.
Самым удивительным предметом, без сомнения, явилась мужская фигурка из бивня мамонта. Статуэтка мужчины совершенно нестандартной для верхнего палеолита формы состояла из нескольких частей. На овальной голове неведомый мастер старательно вырезал лицо – глаза, нос и рот, волосы за ушами. Голова и туловище были пронизаны снизу продольными отверстиями. Сохранившаяся левая рука была изготовлена из своего кусочка бивня. Судя по всему, изначально это была марионетка с подвижными руками и, вероятно, ногами. Поверхность сильно затёрта и исцарапана, видимо, кукла была положена в могилу уже сломанной.
Никаких следов поселения около погребения не обнаружилось, умершего похоронили в чистом поле, подальше от живых людей.
Все детали, сложенные вместе, рисуют необычную картину. Многие специалисты считают, что в Брно был похоронен шаман. Тогда находки приобретают особый смысл.
Диски из камней, кости, зубов и бивней очень похожи на те, что найдены на некоторых других верхнепалеолитических стоянках и в погребении шамана в Усть-Уде в Сибири. Ямки, бороздки и насечки на них могут означать астрономические символы или знаки пола. Палочка из рога оленя могла быть колотушкой для шаманского бубна. Статуэтка вряд ли была Петрушкой из первобытного кукольного театра или игрушкой. Больше всего она похожа на идолов, изготавливавшихся самыми разными народами в ритуальных целях.
