Они отрицали учение о Христе, культ святых, иконопочитание. Они отвергали всякую собственность, в том числе церковную и государственную, а также, подобно катарам, брак и деторождение. Но движение это не было однородным. Умеренная часть вальденсов еще в XIII в. пошла на компромисс с католической церковью, признавшей часть их обрядов и право на «проповедь бедности». Крайние вальденсы слились с радикальной антисоциальной сектой катаров. Небольшая часть вальденсов были просто патриархальными альпийскими горцами, не желавшими ничьего вмешательства в их жизнь.
Папа Павел III обратил внимание Франциска на этих людей, представлявших опасность для католической церкви. В результате многие из них были арестованы и 13 марта 1536 г. сожжены. Франциск послал Гильома дю Белле изучить, что представляют собой вальденсы, которых папа жаждет УНИЧТОЖИТЬ. Тот сообщил, что эти люди живут не по законам, принятым католической церковью.
Франциск дал вальденсам трехмесячный срок для отказа от своей веры и перехода в католицизм, после чего им будут прощены прежние грехи.
В ответ на этот приказ вальденсы выпустили манифест с изложением своего кредо и отправили его королю, двум епископам и кардиналу Садоле. Один из епископов разъяснил вальденсам, что им следует принять католичество. Но те заявили, что не могут принять то, во что не верят. За этим последовал период мира, так как Франциск был заинтересован в хороших отношениях с немецкими лютеранами. Однако когда нужда в этом отпала, против вальденсов были выдвинуты неким бароном д'Оппе обвинения не только религиозного, но и политического характера. Он заявил, что они составили заговор с целью провозглашения независимости Прованса с помощью иностранных протестантов. В это время, в 1545 г., Франциск уже был ослаблен тяжелой болезнью (он скончался через два года, и, говорят, подписал предложенный ему указ против вальденсов, не читая его). Результатом этого стала резня вальденсов. Войско под командованием д'Оппе, выступившее против них, отличалось особой жестокостью. За войском шла толпа грабителей, жаждавших добычи. Пришельцы не щадили ни женщин, которых насиловали и убивали, ни детей. Всего было убито около трех тысяч человек, еще двести с лишним предстали перед «судом» захватчиков и были казнены, человек семьсот отправлено на каторгу и еще столько же детей продано в рабство. Через два года, на смертном одре, Франциск раскаялся в этом преступлении и уговорил сына, Генриха II, провести расследование по этому делу. В 1550 г. мадам де Сенталь, владевшая землями в Провансе, подала жалобу на злоупотребления, совершенные против ее подданных во время гонений на вальденсов. Обвинения были предъявлены барону д'Оппе и Герену, который во время этих событий был генеральным прокурором. Барон заявил, что он выполнял королевский приказ, и если уж судить его, то надо осудить и Саула (библейский основатель Израильско-Иудейского царства. — Пер.), который по Божьему велению истреблял амалекитян. Барон был другом могущественного герцога Гиза и добился оправдания. Герен же стал козлом отпущения: его приговорили к смертной казни. Но и то, что было совершено в отношении вальденсов, бледнеет перед Варфоломеевской ночью в августе 1572 г. — резней гугенотов, устроенной католиками. Это преступление никогда не забудется. Все эти гонения и убийства во Франции отвратительны и преступны, но совершены они были не инквизицией. «Огненная палата» (особый суд при Генрихе II. — Пер.) была учреждена государством. Со времен борьбы Филиппа Красивого с папством Священная палата инквизиции уже не имела прочных позиций во Франции.
В Италии инквизиция первоначально обрела большую силу. Ее оплотами стали Рим, а также Флоренция. Было и там немало ревностных преследователей еретиков, в том числе Петр Мученик и Райнерио Саккони.
Но в Италии суть конфликта не сводилось к борьбе за твердость католической веры, так как он там осложнялся политическим противоборством между двумя партиями — гибеллинами и гвельфами. Гибеллины стояли за господство в Италии германских императоров, а гвельфы желали независимости Италии и верховенства в ней папского престола.
Петр Мученик способствовал воцарению гвельфов во Флоренции, а значит, инквизиция могла действовать там свободно. Но он так фанатично делал свое дело, что был убит разъяренной толпой, по одним сведениям в Милане, по другим — в Комо. Впоследствии его провозгласили святым патроном инквизиции.
Райнерио Саккони в юности принадлежал к катарам и даже стал одним из их пресвитеров. Но, говорят, познакомившись с проповедями Петра Мученика, этот человек оставил свою секту и стал доминиканцем. Пойдя по стопам Петра, он стал инквизитором в Ломбардии и также навлек на себя ненависть местных жителей. Убить его не удалось, но Райнерио был настолько непопулярен, что сочли за благо удалить его в изгнание. Перед этим папа Александр IV послал войска против двух гибеллинских государей, Уберто да Палавичино и Эччелина да Романс, и последние потерпели поражение, а в их владениях ввели инквизицию.
Венеция отказалась учредить у себя инквизицию, и туда стали стекаться беглецы из других государств. Вскоре папа потребовал покончить с этим, и власти Венеции сочли за благо не идти на конфликт. Правда, там инквизиция подчинялась городским законам, и имущество, конфискованное у еретиков, поступало в городскую казну, а это ослабляло рвение инквизиторов.
Карл Анжуйский, захватив Неаполь, создал там инквизицию, но дал понять, что там она будет под контролем государства, что также ограничило влияние папства.
Однако в Италии инквизиция имела более прочные корни и действовала более продолжительный срок, чем во Франции. Даже в 1448 г. был организован крестовый поход против еретиков. Но он не имел успеха, и вальденсы продолжали процветать в горных районах. Инквизиция в Италии была все же ослаблена из-за противодействия населения, из-за побегов из районов, ею контролируемых, а также из-за позиции светских правителей, как, например, в Неаполе или Венеции.
Чем дальше от Рима, тем труднее было устанавливать власть инквизиции, особенно в странах к востоку от Италии. Еще в 1298 г. Бонифаций VIII безуспешно пытался ввести в этих регионах инквизицию. В 30-х гг. XIV в. доминиканцы повторили попытку, но она также не увенчалась особым успехом.
В 1432 г. Евгений IV отправил в Славонию своего эмиссара делла Марка, ревностного преследователя еретиков в Италии. Тот добился некоторых успехов, но был отозван в связи с тем, что его помощь срочно потребовалась в самой Италии. Дальнейших попыток учредить инквизицию в Славонии больше не предпринималось.
В Чехии первые инквизиторы появились в 1318 г., но после трагедии с Яном Гусом на инквизицию там смотрели очень подозрительно, а отдаленность от Рима заметно снижала эффективность ее деятельности.
Ян Гус, родившийся в 1371 г., окончил Пражский университет и был его ректором. Он находился под влиянием идей англичанина Джона Виклифа, преподававшего в Оксфорде, который отрицал ряд католических обрядов и был очень популярен благодаря своим смелым идеям. Ян Гус перевел работы Виклифа и стал их распространять. Папа Иннокентий VII велел архиепископу Сбинко принять меры против Гуса. Тот предупредил ученого. Но популярность Гуса была велика, а Прага далека от Рима, так что Ян Гус продолжал проповедовать свои взгляды. В 1408 г. новый папа, Григорий XII, потребовал от чешского короля принять меры против ереси. Король заявил, что Пражский университет должен очистить себя от подозрений в ереси. I ус и после этого продолжал свою деятельность, и новый папа, Александр V (Григорий правил всего три года), приказал архиепископу запретить проповедование вне церковных стен. Однако число последователей Яна I уса все росло. Они даже решились направить папе римскому протест. Александр правил всего год, а новый хозяин Ватикана папа Иоанн ответил на это отлучением от церкви Гуса и его последователей, которых, впрочем, это не остановило. Между тем папа, нуждавшийся в средствах для нового крестового похода, организовал продажу индульгенций, что решительно осудили в своих речах Гус и его единомышленник Иероним Пражский. Папа велел арестовать Яна Гуса, но не мог провести свое указание в жизнь из-за популярности последнего в Праге, где папство не имело сильного влияния. Тогда Ян Гус был приглашен на Констанцский собор, чтобы изложить перед собором свое учение. Привычно чувствуя себя в Праге в безопасности, 1 ус так и сделал, не заподозрив ловушки. На самом деле его вызвали не для того, чтобы выслушать, а для того, чтобы осудить. Он был сожжен на костре 6 июля 1415 г. Через год та же участь постигла Иеронима.
