Этим прологам одинаково свойственны краткость, вкус и чувство меры, но между ними есть одно характерное различие: евангелист скромно умалчивает о своем имени и пишет Евангелие мира из чистой любви к истине и ради духовного благополучия всех людей, а великими языческими историками движет стремление к славе и желание обессмертить разрушительные войны и междоусобицы греков и варваров.
Содержание Евангелия от Луки
После историографического пролога Лука сначала рассказывает нам историю рождения и младенческих лет Иоанна Крестителя и Иисуса, взятую из еврейских источников, и описывает один эпизод из детских лет Спасителя (Лк. 1; 2). Затем он в хронологическом порядке излагает историю общественного служения Христа, от Его крещения в Иордане до воскресения и вознесения. Нам нужно лишь отметить те факты и высказывания, которых нет в других евангелиях и которые дополняют синоптическую летопись начала, середины и конца жизни нашего Господа.
[1002]
I. Лука добавляет следующие моменты в историю младенчества Иоанна и Христа:
Явление ангела Господня Захарии в храме с вестью о рождении Иоанна, Лк. 1:5–25.
Благовещение Деве Марии о рождении Христа, Лк. 1:26–38.
Путешествие Девы Марии к Елисавете; приветствие Елисаветы, Лк. 1:39–45.
Молитва Девы Марии «Величит душа Моя Господа», Лк. 1:46–56.
Рождение Иоанна Крестителя, Лк. 1:57–66.
Молитва благословения Захарии, Лк. 1:67–80.
Рождение Иисуса в Вифлееме, Лк. 2:1–7.
Явление ангелов вифлеемским пастухам и песнь «Слава в вышних», Лк. 2:8–20.
Обрезание Иисуса и принесение Его в храм, Лк. 2:21–39.
Посещение Иисусом Иерусалима на пасху в возрасте двенадцати лет и Его беседа с иудейскими учителями в храме, Лк. 2:41–52.
К перечисленному следует добавить родословие Христа от Авраама до Адама — у Матфея родословие приведено в обратном порядке, начинается от Авраама и в общей части содержит некоторые отличия, свидетельствующие о независимости двух родословий друг от друга, Лк. 3:23–38, ср. Мф. 1:1–17.
II. В историю общественной жизни нашего Господа Лука добавляет целый ряд важных событий, высказываний и происшествий, имевших место в разные периоды, но в основном во время кружного пути Иисуса из Капернаума в Иерусалим через Самарию и Перею (Лк. 9:51 — 18:14). Этот раздел включает в себя:
1. Чудеса и события.
Чудесный улов рыбы, Лк. 5:4–11.
Воскрешение сына вдовы в Наине, Лк. 7:11–16.
Прощение грешницы, плакавшей у ног Иисуса, Лк. 7:36–50.
Служение, которое оказывали Христу верные женщины, названные по именам, Лк. 8:2–3.
Обличение «сынов громовых» в самарийском селении, Лк. 9:51–56.
Поручение и наставления, данные Христом семидесяти ученикам, Лк. 10:1–16.
Радушный прием в доме Марфы и Марии; единственное, что нужно, Лк. 10:38–42.
Женщина, воскликнувшая: «Блаженно чрево, носившее Тебя», Лк. 11:27.
Человек, страдающий водяной болезнью, Лк. 14:1–6.
Десять прокаженных, Лк. 17:11–19.
Посещение дома Закхея, Лк. 19:1–10.
Плач Иисуса по Иерусалиму, Лк. 19:41–44.
Обращение Иисуса к Петру, «сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу», Лк. 22:31–32.
Исцеление Малха, Лк. 22:50–51.
2. Уникальные притчи.
О двух должниках, Лк. 7:41–43.
О добром самарянине, Лк. 10:25–37.
О настойчивом друге, Лк. 11:5–8.
О богатом глупце, Лк. 12:16–21.
О бесплодной смоковнице, Лк. 13:6–9.
О потерянной драхме, Лк. 15:8–10.
О блудном сыне, Лк. 15:11–32.
О неверном управителе, Лк. 16:1–13.
О богаче и Лазаре, Лк. 16:19–31.
О настойчивой вдове и неправедном судье, Лк. 18:1–8.
О мытаре и фарисее, Лк. 18:10–14.
О десяти минах, Лк. 19:11–28 (не путать с притчей о талантах из Мф. 25:14–30).
III. В историю распятия и воскресения Лука добавляет:
Плач женщин по дороге к кресту, Лк. 23:27–31.
Молитва Христа за убивающих Его, Лк. 23:34.
Его разговор с раскаявшимся разбойником и обещание места в раю, Лк. 23:39–43.
Явление воскресшего Господа двум ученикам на дороге в Еммаус, 24:13–35; краткое упоминание об этом есть и в спорном окончании Евангелия от Марка, 16:12–13.
Описание вознесения, Лк. 24:50–53; ср. Мк. 16:19–20 и Деян. 1:4–11.
Отличительные особенности Евангелия от Луки
Третье евангелие — это евангелие спасения, милосердно дарованного всем людям.
[1003] Оно соотносится с двумя ключевыми моментами богословской системы Павла: безвозмездностью и всеобщностью спасения.
1. По существу, это евангелие спасения, дарованного людям благодатью через веру. Его девиз таков: Христос пришел спасти грешников. Понятия «Спаситель» и «спасение» сильнее всего бросаются в глаза.
[1004] Мария, предчувствуя рождение Сына, радуется о Боге, «Спасителе» Своем (Лк. 1:47); и ангел возвещает вифлеемским пастухам «великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10), а именно, рождение Иисуса, «Спасителя» всех людей (а не только Христа евреев). На всем протяжении евангелия Он изображается милосердным Другом грешников, Целителем больных, Утешителем скорбящих, Пастырем заблудших. Притчи, которые есть только у Луки, — о блудном сыне, о потерянной драхме, о мытаре в храме, о добром самарянине — наглядно иллюстрируют великую истину, которую Павел столь полно излагает в своих посланиях. Притча о мытаре и фарисее рубит человеческую праведность под самый корень и закладывает основание учения об оправдании верой. Расслабленный и женщина–грешница получили спасение одной лишь верой. Один лишь Лука сообщает о молитве, которой Христос молился на кресте за Своих убийц, и об обещании рая покаявшемуся грешнику, а свое евангелие он заканчивает образом возносящегося Христа, Который, подняв руки, благословляет Своих учеников.
