Таким образом, как заметил один замечательный исследователь, «жизнь героя составляет единое целое от рождения до трагической смерти, ведь он живет в мире, управляемом судьбой. Именно герои открыли и осознали тот факт, что человеческое существование — это трагедия и даже катастрофа». Но, несмотря на это знание, настоящий эпический герой, твердо следуя избранному пути, идет до конца и, как Кухулин, умирает стоя, с гордо поднятой головой.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, мифы кельтских народов складываются в мифологическую традицию, представляющую собой одно из ярких проявлений кельтской культуры. В ней нашли отражение самобытность и оригинальность кельтского восприятия мира и кельтского художественного гения. В кельтских мифах различные сакральные мотивы, символы, образы смешиваются, создавая загадочных персонажей, над истолкованием которых бьются современные ученые. То древний символ оленьих рогов, встречающийся еще в мезолитических погребениях Западной Европы, разрастается в галльской мифологии до образа могущественного бога с оленьими рогами — Цернунна, которого некоторые исследователи считают великим, всеобъемлющим богом галльской религии. То в образе Махи, жены крестьянина Крунху, вдруг проступают черты одной из грозных богинь войны. То волшебная невеста Этайн, беззащитная перед земными и сверхъестественными претендентами на ее руку и сердце, превращается в богиню — носительницу верховной власти. То галло-римский Юпитер, благостный и милосердный бог, оказывается ипостасью кровавого бога Тараниса. Это характерное для кельтских богов смешение функций, эта зыбкость граней, отделяющих их образы друг от друга, очень затрудняют истолкование религиозно-мифологической традиции.
Поэтому современные исследователи никак не могут прийти к единому мнению, поклонялись кельты множеству мелких местных божеств или, наоборот, только одному, единому великому богу, появлявшемуся под разными именами и в разных образах. Дополнительную трудность в изучении мифологии кельтов создает то обстоятельство, что устная традиция великих кельтских жрецов-друидов была безвозвратно утрачена.
В связи с этим, реконструируя образ кельтской мифологии, мы старались использовать всю совокупность имеющихся источников: свидетельства античных авторов, археологические материалы, обнаруженные на территориях континентальной Европы и Британских островов, в древности населенных кельтами, надписи и памятники изобразительного искусства, происходящие из римской Галлии, ирландские саги, валлийские легенды, бретонский фольклор. При этом мы не разделяли наши источники по их принадлежности к тем или иным кельтским народам, полагая, что при совместном использовании они будут дополнять и прояснять друг друга, что позволит выявить факты, идеи и концепции, складывающиеся в единую мифологическую традицию кельтов.
Мы познакомились с «низшей мифологией» древних кельтов — культом камней, поклонением деревьям, сакральным животным и связанным с ними богам. Эта низшая мифологическая традиция уже отличалась достаточной сложностью и глубиной, включая такие важные для всей мифологии символические понятия, как «Мировое Древо», «Ось Мира», «Центр Мира». Анализ описанного Плинием Старшим загадочного ритуала сбора «змеиного яйца» и древнейшего мифологического цикла ирландских саг позволил выявить черты космогонических и эсхатологических кельтских мифов. Мы познакомились с множеством кельтских божеств, которые, правда, не выстраиваются в такую строго упорядоченную иерархию, как боги греко-римского мира, но в то же время представляют целый ряд ярких, запоминающихся образов. И наконец, крупицы информации, поставляемые античными авторами и ирландскими сагами, позволили нам познакомиться с некоторыми чертами учения друидов (с идеей бессмертия и Другого Мира, с представлениями о множественных состояниях бытия, с концепцией соотношения времени мифического и человеческого), представлявшего собой высшую часть кельтской мифологии и включавшего в себя достаточно сложные философские концепции.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
А
Аалборг — датский город, в окрестностях которого был найден серебряный культовый котел («котелок из Гундеструпа»)
Абер Тиуи — местность в Уэльсе
Абкан, сын Бикелмоса — бог-арфист из Туата Де Дананн
Аваллон — мифический остров, куда был перенесен смертельно раненный король Артур
Аварик — город в Галлии
Август (Октавиан Август) (63 до н. э. — 14 н. э. ) — римский император с 27 г. до н. э.
Авентия — богиня источников в Аванше (Франция)
Авл Плавтий — римский полководец
Аврелиан (214 или 215-275) — римский император с 270 г.
Аврелий Амброзий — «вождь Британии»
Австрия — государство в Западной Европе
Агрикола Гней Юлий (40-93) — римский военачальник, наместник Британии до 84 г.
Адам — в христианской мифологии первый человек
Адамнан — ирландский святой
Адонис — бог плодородия в древнефиникийской мифологии
Адриатическое море — часть Средиземного моря, между Апеннинским и Балканским полуостровами
Адсмериус — прозвище галльского Меркурия
Аилесфорд — место первой битвы бриттов и саксов (455 г. )
Аирмед — дочь Диан Кехта
Аифалид — первое воплощение Пифагора
Айлех Нейт — крепость, резиденция королей Тутата Де Дананн
Айлиль — брат Ниалла Девяти Заложников
Айлиль Ангуба — брат короля Ирландии Эохайда Айрема
Айлиль, сын Мата — король Коннахта
Айлинн, дочь Лугайда, сына Фергуса — возлюбленная Байле Доброй Славы
Айфе — воительница-великанша
Аквилея — историческая область в Северной Италии
Аквитания — историческая область на юго-западе Франции
Акионна — богиня источника Этюве (Франция)
Алезия (Средняя Галлия) — древний галльский город-крепость; осада и взятие Алезии Юлием Цезарем в 52 г. до н. э. завершили завоевание Галлии Римом
Александр Македонский (356-323 до н. э. ) — царь Македонии с 336 г., полководец, создатель крупнейшего государства древнего мира, сын Филиппа II Македонского
Александрия — город и порт в Египте, на Средиземном море
Аллия — река в Италии, приток Тибра
Алмуин — место, где жил Финн
Альбий — кельтский бог
Альбиорикс — прозвище галльского Марса
Альпы — горная система Западной Европы
Альфедр — прозвище Одина
