Особенно много членов насчитывалось во второй степени. «Жрец» имел право принимать братьев и присуждать степень жреца. Так как кандидаты вносили при поступлении известную сумму' в пользу общества, которая потом оставалась в руках принявших их жрецов, то многочисленные братья избирали для себя степень жреца и обращали ее в средство добывать деньги.
Такой образ действий был резко осужден. И справедливо, конечно. Но не надо забывать, что подобные фокусничества являются неотъемлемой принадлежностью таких союзов, и чем более странным и таинственным является общество, тем более оно находит приверженцев. Если можно осуждать гетеристов за невежество и беззастенчивость, то нельзя сомневаться, с другой стороны, что эти люди знали, чего они добивались, и шли к своей цели, к освобождению порабощенного отечества, прямою дорогою и со всей энергией.
Самый главный вождь гетерии оставался неизвестным для посвященных. Но темные намеки и таинственные обмолвки учредителей союза, управлявших им в качестве директоров, давали повод думать, что филикеры составляли общий союз с филомузами и что таинственный глава находится в Петербурге, а именно в лице царя. Идя навстречу сомнениям, они выбрали главным директором Александра Ипсиланти и поручили ему руководство всем союзом.
Для того чтобы сражаться с врагом на более близком расстоянии, отважные союзники перенесли в апреле 1818 г. местопребывание гетерии в Константинополь. Отсюда были основаны эйфории по всем провинциям османского царства и за границей. Все эти учреждения были снабжены полномочиями, позволявшими им действовать по собственному усмотрению и пускать в ход все средства, каких только требовала их великая цель. Но при этом они обязаны были находиться в постоянных сношениях с главным управлением союза, которое оставляло за собой последнее слово во всех важных вопросах.
В 1820 г. гетерия распространилась по всем местностям, заселенным греческой народностью. На Цикладах, Спорадах, Ионийских островах, на малоазиатском побережье и даже в Иерусалиме посланники гетерии собрали всех отважных людей греческого племени под знаменем национальной свободы.
После того как Ипсиланти стал во главе союза, тяжеловесный устав его, который в критическую минуту мог оказаться совершенно непригодным, был упрощен. Степени братьев, учеников и верховных пастырей были упразднены. Они были заменены жрецами и пастырями, а получение этих степеней обусловливалось строгим испытанием в вере. Вторая степень присуждалась преимущественно лицам, принадлежавшим к высшему духовенству. Места верховных пастырей заняли военнослужащие. Они должны были в присутствии главного вождя приносить клятву в верности и послушании, получали рыцарский удар и под конец опоясывались мечом. Сверх того, все 15 военных параграфов обязывали всех членов к строжайшей дисциплине.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. ШВЕЙЦАРИЯ
«Очевидно, приближается время, когда в работающей массе, под давлением незаслуженной нужды, проснется самосознание и выставит совершенно новые требования государству и обществу. Еще социальный мир не был нигде нарушен. Но то, что готовилось здесь уже с давних пор, мы можем изучать на поведении немецких рабочих за границей».
Со времени июльской революции огромное число немецких ремесленников в Париже и Швейцарии, побуждаемое иностранными агитаторами, под влиянием тягости своего социального положения и менее всего заботясь о политике стало переходить в лагерь крайних радикалов.
По образцу «Общества человеческих прав» и опираясь на его учение в Париже были основаны немецкие «хоусаны», состоявшие из 4–5 членов и образовывавшие все вместе «Общество горных рудокопов» и «Союз изгнанников». Посвященные в конечные цели «изгнанников» составляли «гору».
Во главе всего была «огненная точка». Символ веры «изгнанника» начинался следующими словами: «Господь сотворил людей по своему подобию; он сотворил их равными друг другу. Отсюда — необходимость социал — демократической республики». Далее «изгнанники» прославляли протест, приносивший вред притеснителям как «священный и настоятельный долг граждан», и говорили, правда, в скромных выражениях, что «равенство прав требует также приблизительного уравнения и внешних отношений: например, освобождения от податей низших классов, введения прогрессивного налога, общественной поддержки рабочих».
Здесь должны были получать воспитание рекруты, при помощи которых надеялись произвести полный переворот в Германии. Для выполнения этого плана из Парижа были посланы агитаторы для пропаганды, которая должна была распространиться, кроме Бельгии, по Рейну и в Южной Германии, особенно в Швейцарии. Гостеприимная Альпийская страна была, в ту эпоху гражданских войн, необходима для всей Европы, так как она служила уже много лет убежищем для всех жертв демагогического преследования и других политических изгнанников, а кроме того, была сборным пунктом всех странствующих немецких ремесленников. Если бы удалось приобщить все эти элементы, которые рано или поздно должны были вернуться на родину, к делу революции, то этим было бы уже многое сделано.
Весною 1833 г. в Цюрихском университете собралось множество немецких студентов, бежавших сюда от обысков полиции, — по делу торжества в Гамбахе и франкфуртского покушения.
В этих кругах идеи и воззрения «Общества человеческих прав» очень быстро нашли себе последователей и горячих приверженцев, которые стали распространять эти идеи среди сельских ремесленников. Осенью 1833 г. немцы в Цюрихе и Берне были уже готовы к восстанию. Их предводителями были по большей части старые студенты из школы «независимых».
«МОЛОДАЯ ЕВРОПА»
Неудавшийся план принудил радикальные элементы основать во главе с Мадзини республиканский союз, в состав которого вошли бы все народы Европы и который поставил бы себе целью создать новую молодую Европу, отсюда и название «Молодая Европа».
Сообразно с этим планом в апреле 1834 г. три уже существовавших общества: «Молодая Италия», «Молодая Польша» и «Молодая Германия» подписали акт брат-
I ского объединения, составленный Мадзини и поставивший своим девизом «свободу, равенство и гуманность». В программе Мадзини хотя и проповедовались восстание, вооруженная борьба с существующими властями и союз угнетенных против угнетателей, «но граждан должны были воодушевлять не человеческие права якобинцев, а идеи долга, покорности и готовности принять мучения за родину; свободу должна была осуществить не индивидуальная демократия 1789 г., а социальное ополчение, которое обратило бы все человеческие силы на служение народу, этому королю будущего». «Мы верим, — восклицал Мадзини, — в священный союз народов; мы верим в свободу и равенство народов, мы верим в национальность — эту совесть народов; мы верим в святую родину. Вера и дело. Нам принадлежит будущее».
Скоро от «Молодой Польши» осталось почти только одно название. Большинство членов «Молодой Италии» было вне Швейцарии. Таким образом, только немцы да еще небольшое количество французов образовали ядро этого нового предприятия. Высшим союзным учреждением, ведавшим общими делами, был тайный комитет в Париже, состоявший из уполномоченных всех трех национальных комитетов. Все члены должны были получать оттуда общий для всех символический знак. Всякий открытый указ был снабжен особым лозунгом. Внутренние местные дела этого «республиканского союза всех народов» решались на национальных конгрессах, а более важные, затрагивавшие общие интересы — на европейских собраниях, на которых все племена пользовались полным равенством в вопросах «моральном и национальном».
