Кумран и ессеи
Одновременно под руководством отца-доминиканца Ролана Герена де Во, директора Библейской школы, продолжалось изучение разрушенных зданий, находившихся на плато. Это было странное поселение ремесленников и земледельцев, организованное так, чтобы быть экономически автономным. Вокруг остатков центрального здания и башни эллинистической эпохи были обнаружены мастерские ремесленников, пекарня, красильня, прачечная. Среди развалин обнаружено много ритуальных бассейнов — микв для обрядовых очистительных омовений и остатки помещения, которое исследователи посчитали мастерской переписчиков, где стояли большие столы из гипса (там были обнаружены три чернильницы). В другой комнате были найдены сотни мисок и кружек, поэтому можно предположить, что она была трапезной.
Примерно в конце июня 68 г. н. э. существование этого поселения закончилось трагически. Об этом свидетельствуют обнаруженные на его месте следы пожара и наконечники стрел. В последнем слое обломков исследователи нашли монеты, помеченные вторым годом Иудейского восстания (67 н. э.), и несколько римских монет, отчеканенных в Кесарии Приморской в 67–68 гг.; значит, приход новых обитателей в здания прекратился примерно в эти годы. Стены были разрушены. Камышовые крыши превратились в пепел, от балок из пальмового дерева остались лишь обугленные головешки.
Французский ученый Андре Дюпон-Соммер, преподававший в Сорбонне, затем в Коллеж де Франс, посчитал эти развалины остатками «монастыря» еврейской секты ессеев (их название происходит от греческого слова esse’noi, что значит «благочестивые). Эти сектанты были изгнаны из Храма и отправлены в ссылку; на новом месте они, оставшись одни, исповедовали самый строгий иудаизм. Не будем говорить о «ессейском мифе», который процветал в течение веков и который подхватили приверженцы религий «нового века», которые очарованы эзотерикой и тайным знанием. О ессеях можно лишь сказать, что они были аскетами, соблюдали обет безбрачия, одевались в белое, отличались умеренностью образа жизни и строгой нравственностью, занимались учением, молились совместно, всей общиной, возносили хвалы Богу, ежедневно выполняли ритуальные омовения и принимали пищу совместно, как писал Плиний Старший в томе V своей «Естественной истории», эти отшельники жили на западном берегу Мертвого моря, в горах над городом Эн-Геди (иначе Енгадди), «в обществе одних только пальм», и похоже, что его указание относится к месту, где находилось кумранское поселение. Прочитав документы секты, найденные в соседних пещерах, ученые смогли хотя бы частично восстановить ее историю.
В октябре 152 г. до н. э. греческий царь Сирии Александр Балас дал право носить регалии первосвященника Храма (столу и пурпур) Ионафану по прозвищу Апфус, брату Иуды Маккавея, из рода священников, потомку Аарона. В результате этого большое число благочестивых евреев, участников движения хасидим
[70], удалились в пустыню вместе с низложенным первосвященником (возможно, низложен был Симон, сын Онии III, из законного рода потомков Садока, первосвященника времен Соломона), назвали его Учителем праведности и поселились в местности Сокока, которая теперь называется Кумран. Но Ионафан, алчный и коррумпированный узурпатор, гордый «нечестивый священник», «изрыгающий ложь» — так он назван в сохранившихся текстах, — не оставлял в покое членов секты, преследовал Учителя праведности и со своими людьми безуспешно осаждал сектантов в их пустынной крепости.
Ессеи не вышли из своего уединенного убежища в то время, когда независимая династия Хасмонеев, возникшая в результате восстания Маккавеев против сирийских Селевкидов, удерживала власть в Иерусалиме среди жестокостей и беспорядков гражданской войны и соперничества религиозно-политических партий. Они не двинулись с места и в 63 г. до н. э., когда Помпей овладел Святым городом и отдал всю страну под власть Рима. Они ничем не проявили себя, когда Ирод Великий, сын наместника Антипатра, назначенного Цезарем, получил от Октавия и Антония корону Иудеи и стал восстанавливать Храм. Для ессеев этот Храм оставался оскверненным и нечистым местом, от которого нужно было держаться в стороне и ждать торжественного восстановления Храма Сынами Света, то есть ими самими. То, что киттим, как они на своем зашифрованном языке называли римлян, к несчастью, захватили страну, ессеи считали лишь горьким плодом дел их нечестивых соотечественников. Поселение было покинуто лишь однажды — во время землетрясения, в 31 г. до н. э.
Эти набожные и добродетельные отшельники — пишут, что их было от 150 до 200 человек, — жили общиной, жизнь их была суровой и аскетической; у них все было общее — расходы и доходы, одежда и пища. Они давали обет безбрачия; у них было свое направление иудейской философии — учение с четкой структурой, в которое входили их собственное толкование Закона и их собственный календарь (прежний солнечный календарь духовенства, состоявший из 364 дней; в нем религиозные праздники имели фиксированные даты; и он отличался от лунносолнечного календаря иерусалимских священников). Чтобы поступить в этот «монастырь», человек должен был год пробыть на испытании, потом два года быть новичком-послушником. Однако не все ессеи были такими, как обитатели Кумрана. Некоторые последователи этой секты жили в городах Иудеи, другие имели отдельный квартал в юго-западной части Иерусалима, и вход в этот квартал назывался Ессейские ворота. Эти ессеи, достигнув возраста 20 лет, получали право вступить в брак. По подсчетам Иосифа Флавия, их было около четырех тысяч.
От основного движения хасидим отпочковалось другое, более умеренное и более удобное — фарисеи (на арамейском языке «паришим», на древнееврейском «перушим», что значит «отделившиеся»). Они старались приспособить строгие законы Моисея к повседневной жизни. Удалившись от государственных дел из-за причуд и жестокостей Хасмонейской династии, они сосредоточили свои усилия на проповеди в синагогах и деятельности в местных судах и в результате стали занимать важные места в иудейском обществе. Иосиф Флавий насчитывал шесть тысяч фарисеев, живших по всей Палестине. В Евангелиях мы видим крайне отрицательный образ фарисеев: они показаны как лицемеры, которые любят почести и набожны лишь внешне. Но, несмотря на свои недостатки, они, несомненно, заслуживали лучшей оценки, чем эта неприятная репутация, потому что действительно заботились о том, чтобы возвысить весь народ до святости. Ессеи-фундамента-листы ненавидели их и точно так же ненавидели еще одну большую группу евреев той эпохи — саддукеев. В нее входили высокопоставленные и богатые аристократы-священники, объединившиеся вокруг иерусалимских первосвященников из рода Хасмонеев. Впрочем, ненависть в обоих случаях была взаимной.
Еврейские тексты, обнаруженные среди мергельных скал в окрестностях поселения, вероятно, принадлежали отшельникам-ессеям, а те заботливо спрятали свое рукописное достояние в начале лета 68 г., во время наступления 10-го «Охраняющего проливы» легиона, которым командовал Тит Флавий Веспасиан. Это тяжеловооруженное войско выступило в поход из Кесарии Приморской, вошло в долину Иордана, овладело Иерихоном и угрожало берегам Мертвого моря. Не все тексты этой ессейской библиотеки были написаны здесь же учеными «монахами» этого «монастыря», предшественниками средневековых христианских монахов-переписчиков. Некоторые свитки ессеи, уходя в изгнание, унесли с собой из Храма. Вместе с великими книгами иудаизма (кроме Книги Эсфирь, которая, возможно, была утрачена) хранились тексты самих ессеев, составлявшие примерно четверть библиотеки: «Дамасский документ», «Устав общины», «Свиток войны» (иначе «Война Сынов света против Сынов тьмы»), «Храмовый свиток», «Гимны», «Благословения», «Комментарий на Аввакума».
