«Каждое мерзкое слово, каждая мерзкая речь, каждая мерзкая клевета, каждый мерзкий помысел, каждый мерзкий заговор, каждое мерзкое противодействие, каждая мерзкая брань, каждый мерзкий план, каждая мерзкая вещь, каждое мерзкое видение и каждый мерзкий сон».
Обратим внимание, что, поскольку в текстах проклятий, адресованных иноземцам, западные ливийцы упоминаются весьма кратко, можно предположить, что в те времена они не представляли большой опасности. Несколько правителей к югу от Египта были прокляты поименно, и, судя по упомянутым топонимам, часть которых может быть локализована южнее второго порога Нила, они были скорее суданцами, чем нубийцами. Вероятно, это были нехсиу – опасные негры с юга, от которых Сенусерту III приходилось оберегать второй порог.
Больший интерес представляют азиатские списки, являющиеся также более захватывающим чтивом. В них присутствуют наименования, в локализации которых нет сомнения: Библ, Аскалон, Ахсаф, и топонимы, которые можно локализовать с большой долей вероятности: Узу напротив Тира, Иармуф, Елтекон, Иешана и, самое интересное, Аушамем, должно быть Иерусалим. Личные имена азиатских правителей, переданные в египетском написании, не менее интересны. Например, мы узнаем, что в Иерусалиме было два правителя – Якарамм и Сетиану. Первое имя – семитское, но по поводу второго есть сомнения. Почему в городе было два правителя, и один из них семитского происхождения, а другой – нет? Среди личных имен правителей других городов встречается большое количество семитских, которые включают имена богов Шамаша, Хадада и Амма. В других именах этой закономерности не прослеживается, что, возможно, указывает на наличие большого количества несемитских правителей азиатских городов-государств. Это явление также прослеживается в Сирии и Палестине.
В дополнение к иноземным врагам в текстах проклятий упоминаются восемь египтян, причем указываются их имена и должности. В этих случаях формула четко предписывает смерть данным людям: «Амени, рожденный Хетеп и сын Сенусерта, должен умереть!»; «Сенусерт-младший по прозвищу Кету, наставник Сетипи, [дочери] Сатхатхор, и наставник Сетипи, [дочери] Сатамени, и советник Иименет, [дочери] Сатхатхор, должен умереть!»
Четверо из восьми египтян, упомянутых в текстах проклятий, были наставниками или советниками египетских дам. Более того, Сенусерт, Аменемхет, Сехетиб, Себекхотеп и Сатхатхор – это имена членов царской семьи конца XII и XIII династии. Вероятно, это указывает на распри в царском гареме, где матери лелеяли мечты о воцарении своих сыновей и где советники занимались интригами в надежде стать одним из приближенных нового правителя. До нас дошли сведения о нескольких гаремных заговорах в Древнем Египте, и, возможно, то, что заговоры возникали во времена ослабления власти: при последних царях VI и XX династий, было простым совпадением. Очевидно, недовольство и внутренние распри присутствовали и в конце эпохи Среднего царства.
Исходя из имен собственных и палеографических данных, эти тексты нельзя датировать временем ранее 1850 г. до н. э.; но они не могут быть составлены и позднее 1730 г. до н. э., когда гиксосы вторглись в Дельту Нила и обосновались там. В списках подробно перечисляются азиатские правители, при этом все они господствовали в Азии, из чего можно сделать вывод, что в момент написания текстов еще не возникло необходимости проклинать азиатов, правивших в Египте. Тексты проклятий можно изучать как источники, отражающие ситуацию конца эпохи Среднего царства до его полного крушения и открытия египетских границ для внешнего вторжения.
Получается, что Египетское государство разрушилось не сразу – возможно, в течение двух поколений, – до вторжения и завоевания Египта гиксосами. В наши задачи не входит анализ сложностей хронологии Второго переходного периода. Достаточно будет сказать, что в те времена одновременно правили и соперничали между собой несколько династий, и зачастую мы не можем точно определить, о какой династии идет речь и в какое время она правила. На протяжении этого периода Фивы сохраняли определенную власть, но в течение какого-то времени подчинялись гиксосам. В дополнение к этому следует отметить, что в начале данного периода, вероятно в Ксоисе, расположенном в Дельте, правила династия египетских царей, которые соперничали с фиванскими правителями. Таким образом, представляется, что фиванцы царствовали в течение всего Второго переходного периода, ксоисские цари правили в его начале, а гиксосы – на протяжении последних трех четвертей этой эпохи. Фиванские правители распространили свою власть до Нубии, о чем можно судить по присутствию в этом регионе их памятников, но, вероятно, потеряли контроль над торговым фортом в Керме на третьем пороге, поскольку он был разрушен вскоре после правления царей XII династии. Ксоисские цари, появление которых означало разрушение государства изнутри, исчезли вскоре после того, как гиксосы установили свою власть в Дельте.
Обращаясь к самим гиксосам, мы сталкиваемся с удивительным феноменом – отсутствием письменных источников того времени. Если гиксосское завоевание, как мы утверждаем, было столь важным для культуры Египта, то как египетские источники могли обойти это событие молчанием? Ответ на этот вопрос лежит в природе и предназначении египетских текстов, отражавших вечное, а не временное; увековечивавших только те аспекты жизни, в которых проявился истинный замысел богов в отношении Египта. Следуя этой логике, египтяне, очевидно, пришли к выводу, что в описании великого всеобщего унижения не было нужды. Поэтому рассказы об этих событиях появятся лишь после того, как власть гиксосов будет успешно разрушена. Соответственно, историкам приходится оперировать более поздними письменными источниками и археологическими данными о правлении гиксосов.
Наш первый документ относится к значительно более позднему периоду, времени правления XIX династии, и посвящен празднованию в городе Танисе, расположенном в Северо-Западной Дельте. Этот город был не только столицей государства при царях XIX династии, но и столицей гиксосов во время Второго переходного периода. Правителям того времени было необходимо либо забыть о прошлом, либо попытаться использовать историю в своих целях. Они предпочли последнее, сделав это в характерной примирительной форме и отметив юбилей правления египетского бога Сетха, который почитался и азиатами. Была воздвигнута стела, на которой был представлен царь, поклоняющийся Сетху. В тексте стелы этот бог, изображенный выше в характерных азиатских одеждах, назван правителем Египта: «Год 400-й месяц 4-й периода шему, день 4-й [от] царя Верхнего и Нижнего Египта Сетха, великого мощью, сына Ра, любимого его, Небти, любимого Ра-Горахте, да существует он до вечной вечности»
[140]. Эта стела датируется периодом между 1330 и 1325 гг. до н. э., таким образом, исходя из текста, начало правления Сетха относится к 1730–1725 гг. до н. э. Таким образом, египтяне, жившие в более позднее время, косвенно признали, что Танис был основан гиксосами, но при этом последние не были удостоены даже упоминания
[141].
