Гробница Тутанхамона хорошо известна, поэтому мы не будем останавливаться на ней подробно. Она демонстрирует, насколько широким было влияние древнеегипетской цивилизации. Если подобные сокровища находились в погребении относительно незначимого царя, каково же было убранство гробниц Аменхотепа III или Рамсеса II! В гробнице были обнаружены предметы разного качества. Так, некоторые из них выполнены достаточно просто, в традициях искусства, существовавших до переворота Эхнатона. Однако бóльшая часть объектов безвкусна и экзотична: они словно демонстрируют период процветания, свободы от предрассудков и высокого уровня цивилизации. Для этой эпохи были характерны изысканность, быстротечность событий и сентиментальность. Четыре небольшие камеры в гробнице сохранили для нас свидетельства о широких контактах Египта с разными культурами
[250].
Необходимо упомянуть один факт о погребальном инвентаре Тутанхамона. В гробнице были найдены кинжал с великолепным железным клинком и два небольших железных египетских амулета. Выплавка такого железа была новой технологией для 1350 г. до н. э. Нам представляется интересным, что религия не запрещала использовать новые металлы для изготовления амулетов и предметов для гробниц. Железо, вероятно, попало в Египет вместе с дарами от хеттов
[251].
Сохранился один любопытный документ, который мы бы хотели охарактеризовать, хотя у нас нет достоверных сведений о том, к какому периоду Нового царства он относится. Среди архивов, обнаруженных в хеттской столице, было найдено письмо от царя Мурсили III, который пишет о прежних сложностях в отношениях между хеттами и Египтом в Северной Сирии. Затем он упоминает, что фараон Египта мертв. Его вдова писала отцу Мурсили Суппилулиуме, сообщая, что сыновей у нее нет и поэтому она обращается к царю хеттов с просьбой прислать ей своего сына, чтобы тот женился на ней и принял трон Египта. Царь хеттов, естественно, с подозрением отнесся к такой просьбе и отправил разведчика в Египет, чтобы тот узнал, какой умысел стоит за просьбой. Царица Египта ответила, что ей нелегко было пойти на такой шаг, и тогда Суппилулиума позволил ей выбрать одного из своих сыновей. Когда царевич со свитой приехал в Египет, он был атакован и убит «людьми и лошадьми Египта». В результате этого события хеттская армия вторглась в Сирию, схватила убийц и отвезла их в столицу хеттов, чтобы допросить и казнить в соответствии с международными законами. Попытка царской семьи удержать трон провалилась
[252].
Вскоре трон перешел к военачальнику Хоремхебу, возможно, чтобы он восстановил в стране порядок. Во время его правления члены семьи Эхнатона были официально названы еретиками, тогда как он сам был признан первым законным фараоном после смерти Аменхотепа III. Это был конец переворота Эхнатона.
Противники Эхнатона одержали верх, поэтому были стерты все следы, относящиеся к амарнскому перевороту, а имена фараонов-еретиков – Эхнатона, Сменхкары, Тутанхамона и недолго правившего Эйи – предали забвению. Новый правитель и его преемники восстановили культы богов, в частности Амона-Ра, и сделали так, чтобы они были главнее фараонов в течение последовавших за этим четырех столетий. При этом фараоны проявили терпимость к новым способам выражения в религии, которые существовали еще до религиозной реформы Эхнатона и проявились во время его переворота. Или же они попросту не догадывались о них. Синкретизм, подразумевающий слияние богов, сохранился в текстах. Классический египетский стал мертвым языком, его разговорная форма все больше проникала в литературу, но религиозные тексты изменились мало – в них все еще можно было найти старые языковые формы, а светские тексты претерпели значительные перемены, полностью изменилась и литература. Искусство так и не восстановило прежнее величие, но плавность линий, эскизность рисунка и натурализм, столь сильно проявившиеся в период правления Эхнатона, сохранились. Эти аспекты были связаны в первую очередь с жизнью, и их следует отделять от религиозной ереси. Они демонстрируют отход от культуры, созданной в эпоху Древнего царства. Египет уже никогда не будет прежним.
Глава 10
Где же былая слава? XVIII–XX династии (около 1325–1100 до н. э.)
Для того чтобы оправиться после амарнского периода, потребовалось целое поколение. В течение тридцатилетнего правления Хоремхеба не было предпринято заметных попыток восстановить прежнюю империю. До воцарения он был военачальником, и стены его первой гробницы, возведенной до восшествия на престол, украшены изображениями, в которых прослеживается стремление Египта к господству над иноземцами. В то же время мы не располагаем данными о том, что у него была возможность отправиться с армией в завоевательные походы. Судя по источникам, более насущной проблемой было восстановление порядка и стабильности внутри страны.
Ввиду этого нельзя воспринять на веру надписи из гробницы военачальника Хоремхеба, где говорится, что он сопровождал правителя «во главе его армии к странам на севере и на юге» и что он был «у ног своего господина на поле битвы, в тот день, когда были убиты азиаты»
[253]. Единственным свидетельством военных столкновений с азиатами в амарнское время считается изображение на одной из шкатулок, найденных в гробнице Тутанхамона. Однако это изображение, равно как и тексты из гробницы Хоремхеба, можно рассматривать скорее как возврат к традиционным образам и фигурам речи, нежели как констатацию факта. То же относится и к строкам, где говорится, что Хорем хебу пришлось заниматься расселением беженцев, хотя в данном случае текст может отражать ситуацию хаоса, действительно охватившего Палестину в амарнский период. «Народы их умирают от голода, и живут они как звери пустыни», и за то несет ответственность военачальник: «Некоторые из иностранцев, что не знают, как могут жить они, пришли [просить дыхание жизни (?)] фараона, как отцы их отцов приходили с самого начала времен… и Фараон передает их в ваши руки, чтобы вы охраняли их границы». Переселенцы из Азии постоянно пытались закрепиться на плодородных землях в Дельте, но здесь речь может идти и о беженцах, которые спасались от завоевателей, покоривших Палестину. Наиболее важным документом, относящимся к царствованию Хоремхеба, является его указ о наведении порядка в стране
[254]. Этот документ представляет собой ряд положений, предписывающих наказания за конкретные преступления, в нем также описаны изменения в административном аппарате, которые направлены на предотвращение случаев беззакония. В тексте указа нет упоминания беспорядков, возникших вследствие амарнского переворота, поэтому описание того, как царь восстановил маат и изгнал неправду, можно считать традиционной для подобных документов преамбулой. В то же время из текста следует, что солдаты и чиновники беззаконно обогащались за счет простого народа и что благодаря реформам царя гражданская администрация и жрецы были наделены большей властью. Так же как Тутанхамон вернул храмовые должности представителям прежней аристократии, так и Хоремхеб передал судебную власть сторонникам традиционного уклада. Он говорит нам, что приложил много труда, чтобы найти людей «немногоречивых, благонравных, умеющих судить, слушающих речь царя и законы судебной палаты»
[255]. Ими стали «жрецы храмов, местные князья этой страны и жрецы богов… Будут они судить жителей любого селения». Если в тексте указа они перечислены в порядке значимости, то первыми упомянуты верховные жрецы храмов, затем придворные, назначенные на храмовые должности царскими указами, и, наконец, рядовые жрецы храма. Авторитет храмов в гражданском суде был значителен, поскольку большинство рассматриваемых дел касались коррупции административного аппарата. Кроме того, царь освободил суды общей юрисдикции от всякого налога серебром, «чтобы не дать взимать подать какими-либо вещами от должностных лиц судебных присутствий Верхнего и Нижнего Египта». Воспользовавшись крахом амарнского переворота, жречество при поддержке царя укрепляло свою власть и восстанавливало былые привилегии.
