Книга Ритуал в Древней Месопотамии, страница 39. Автор книги Владимир Емельянов

Разделитель для чтения книг в онлайн библиотеке

Онлайн книга «Ритуал в Древней Месопотамии»

Cтраница 39

Тот, кто брошен в какал

Решения не

Пусть не [раскрывает] могилу,

Этемму, которого нельзя уничтожить,

Брошенный без погребения,

Чью голову земля не покрывает,

Сын царя, который в пустыне

И в руинах был брошен,

Могучий, оружием умерщвленный!

Именем Небес будь заклят, именем Земли будь заклят!

Прошив жара и озноба

Против жара и озноба, что пагубны для тела,

Сосуд сахаррату водой из колодца, которого ничья рука не касалась, наполни;

Внутрь тамариск, мыльный корень, тростник шалалу, щелочь карнану, вино из забродивших фиников высыпь;

Внутрь сверкающий перстень положи,

Чистой водой его обильно намочи,

Воду на этого человека вылей,

Корень растения маткану вырви,

Разотри чистой соли, чистой щелочи,

Жир матку^[67]принесенный с гор, внутрь брось,

До семи раз тело этого человека помажь.

Охрана больного

Заклинание, Для воздевания их рук я расстелил черную одежду,

Я одел их руки пестрым улинну;

Я положил эру, сердцевину пальмы;

Черту я провел; окружил их оболочкой из гипса;

Я окружил их оградой Нисабы, заклятием великих богов.

Изображение Нергала этим семи с могучими крыльями. Я поместил на голову.

Я положил Нуску на их голову в очаге,

Я положил два парных соединенных изображения, тело которых хорошо сделано.

Которые направо и налево сбрасывают злых галлу с головы больного;

Я запожил изображение Лугальгирры, у которого нет соперника, в ограду дома,

Изображение Месламтаэа, у которого нет соперника;

Я положил под постель изображение Наруди, сестры великих богов;

Чтобы ничто злое не приближалось, я поставил у двери Галлала и Латарака;

Чтобы преследовать все злое, я поставил перед дверью маш–хулдуппу^[68];

Я нарисовал на двери двух стражей из гипса,

Я поставил двух стражей из асфальта, соревнующихся в борьбе,

У дверного косяка справа и слева;

Я поставил два изображения–хранителя, Эа и Мapдука,

В дверях справа и слева,

Заклинание — заклинание Мардука, экзорцист — образ Мардука.

Имярек, сын имярека, бог которого — имярек, богиня — имярек,

В теле которого есть болезнь, —

Реверс 2. Прочитай над ним заклинание при уходе и возвращении скота:

Вы, светлые отпрыски Апсу, сыновья Эа!

Ешьте прекрасную пищу, пейте сладкое питье; к вашей охране

Пусть не приблизится ничто злое.

Наступательные ритуалы

Помимо. защиты от коварных демонов, месопотамский человек нередко прибегал к наступлению на колдунов и колдуний, которые также могли быть причинами разнообразной порчи и чар. Колдун понимался здесь как исключительно злой человек, обладатель ядовитой слюны и дурного глаза, по чьему–либо заказу или по своей воле насылающий проклятие на свою безвинную жертву. Помимо колдунов, ритуалы–заговоры обращали и против врагов, которые могли пойти к колдуну и сделать заказ на порчу. Вот типичный пример такого заговора:

Заклинание. Расторгни узы моей колдуньи,

Уничтожь слова моего врага,

Пошли буре ее чары, ветру — ее слова;

Все ее порчи и ее чары пусть унесет ветер;

Пусть ее дни унесут ее к бедствию и тоске;

Пусть она окончит свои годы в страдании и размалывании сердца;

Пусть она умрет, а я живу.

Ее колдовство, ее чары, ее порчи, пусть они будут развеяны

По приказу Эа, Шамаша, Мардука,

И царственной владычицы богов. Заклятье, Заклятье.

Речь в этом разделе пойдет о ритуалах заговорной серии Маклу («Сожжение»), состоящей из восьми заговорных таблиц и девятой ритуальной. Полной комментированной публикации этой серии нет до сих пор, поэтому невозможно окончательно определить ее структуру. Мы вынуждены ограничиться только теми фрагментами текстов, которые анализирует в своих исследованиях крупнейший современный специалист по вавилонской магии Цви Абуш (2, 1–57). При этом мы оставляем в стороне сделанные им выводы.

Ритуалы Маклу проводились перед восходом Солнца–Шамаша, судьи всего живого. Некоторые тексты свидетельствуют о важности их проведения летом, а именно в пятом месяце ниппурско–вавилонского календаря (июль–август), когда атака демонических сущностей на человека особенно сильна (3, 256–260). Но вполне возможно, что их исполнение впоследствии не было строго привязано к летнему сезону, а разрешалось в течение всего года. Жрец–экзорцист (машмашшу) изготовлял из глины фигурку колдуна или колдуньи, после чего происходило следующее.

Статуэтки колдунов и колдуний связывали и поднимали вверх, показывая Шамашу, а затем бросали в пламя очага, в пасть огнеподобного бога Гирры. При этом экзорцист просил Шамаша рассудить по справедливости, а Гирру умолял истребить колдуна или любого врага, который осмелился принести человеку несчастье.

Маклу II

Заклинание. Гирра могучий, буря яростная,

Ты справедлив к богам и царям,

Ты вершишь суд разоренных мужчин и женщин,

Судя меня, ты гневаешься, как герой Шамаш!

Дело мое рассуди, решение по нему прими!

Колдуна и колдунью спали!

Врага моего пожри, недруга моего истреби!

Твоя злая буря пусть их настигнет! Заклятье.

Затем шло обращение к Нуску — стражу ночи и спокойного сна. Его просили послать человеку благоприятный сон, наградить его благополучием, здоровьем и счастьем, охранить от ночного нападения зловредных колдовских сил. С этими словами зажигали запальный фитиль факела, и фигурки охватывались пламенем. В этот момент читалось заклинание на поднятие факела:

Я поднял факел, поджег фигурки

Утукку, шеду, рабицу, этемму

И всего злого, что хватает человека!

Сгиньте, исчезните, испаритесь!

Пусть ваш дым взовьется в небо!

Пусть вашу золу развеет Шамаш!

Пусть экзорцист, сын Эа, оборвет ваши жизни!

Дальше следовали благодарственные моления Шамашу с непременным его величанием. Параллельно с этими молениями проходил ритуал связывания и развязывания мотков шерсти. Из них сперва делали узлы, затем эти узлы развязывали и бросали мотки в огонь. Таким образом происходила расправа с самой чарой колдуна: узел символизировал здесь колдовство, его развязывание — победу над колдовством, а сожжение мотка — окончательное уничтожение самой возможности новой чары. В огонь также бросали муку, аналогично обозначавшую колдовство (мукой можно делать изображения, на которые впоследствии направляется чара). Золу в очаге помешивали веткой ясеня (не потому ли, что ствол у ясеня пепельного цвета?), после чего на дымящиеся угли возливалась вода и читалось такое заклинание:

Вернуться к просмотру книги Перейти к Оглавлению Перейти к Примечанию

Вход

Регистрация | Забыли пароль?

Поиск по сайту

Календарь

Навигация