Но если — только в порядке дискуссии — допустить, что кое-что было скрыто, что конкретно это могло быть? Единственным взрывоопасным материалом в те годы могли быть свидетельства об отношениях между двумя великими монотеистами отдаленной эпохи — Эхнатоном (родным отцом и/или тестем Тутанхамона) и Моисеем»25.
Брэкман затронул здесь ряд важных аспектов, в том числе и тот, который мы рассмотрим в последующих главах. Однако интересно отметить, что книга Брэкмана вышла в свет двумя годами позже публикации книги Томаса Хоуинга «Тутанхамон: нерассказанная история», в которой впервые была опубликована информация о конфликте Картера с британским эмиссаром, имевшем место весной 1924 г. Этот материал ранее не был опубликован, а это значит, что во время написания книги Брэкман не мог знать, что Картер угрожал предать огласке материал, который Хоуинг назвал
«документами, содержащимися в неопубликованных папирусах, найденных им [Картером] в гробнице и представляющих собой подлинный и скандальный доклад египетскому правительству об обстоятельствах Исхода евреев из Египта [курсив автора]'26.
Понятно, что Брэкман был бы поражен откровениями, содержавшимися в книге Хоуинга о гипотетических пропавших папирусах. Он был бы потрясен, прочтя, что «исключительная честность Картера», как он выразился, подверглась серьезному испытанию в свете информации о том, что Картер и Карнарвон не стали регистрировать часть своих находок в гробнице и изъяли из нее для собственных нужд ряд ценнейших предметов. Если бы Брэкман располагал этой информацией, работая над своей книгой, вполне вероятно, что его мнение о пропавших папирусах оказалось бы совершенно иным.
Брэкман оказался прав, когда в «порядке дискуссии» допускал, что любые папирусы, найденные в гробнице и скрытые Картером и Карнарвоном, могли содержать «взрывоопасные материалы». По его мнению, лишь одна тема в годы открытия гробницы могла вызвать острый интерес: это — возможные контакты между Эхнатоном, тестем и единокровным братом Тутанхамона, и Моисеем — великим израильским законодателем, который, согласно ветхозаветной традиции, возглавил Исход евреев из Египта.
Зная это, мы можем лучше понять, почему Картер утверждал, будто в документах, обнаруженных в гробнице, говорится «об обстоятельствах Исхода евреев из Египта». Как мы знаем, этот факт мог стать актуальным лишь в накаленной атмосфере спора между египтологом и чиновником в Британском консульстве в Каире весной 1924 г. Таким образом, всегда существовала угроза того, что, как и предполагал Хоуинг, действия Картера вынуждали чиновников опасаться, что он может обострить напряженность в отношениях между арабами и евреями на Среднем Востоке.
Выходит, что Картер блефовал? Пытался заставить британских дипломатов поддержать его, добиваясь эскалации проблемы Палестины? Если так, то почему Кидик записал, что когда двое горячих спорщиков немного успокоились, «в позиции сторон были внесены коррективы, так что Картер решил молчать и не привел свою угрозу в исполнение»27?
Кидик мог сказать это, рассчитывая, что Картер опомнится и признает, что его требования были несправедливы, и не станет распространять безумных слухов подобного рода. Однако американский бизнесмен не сказал ничего подобного. Его слова, которые, насколько мы помним, основаны на беседах с Картером, ясно показывают, что британский дипломат воспринял эту угрозу вполне серьезно и впоследствии убедил Картера хранить молчание о подобных предметах. Конечно, вполне возможно, что Картер мог блефовать, ибо терять ему было нечего, а выигрыш мог быть велик. Однако если мы рассмотрим природу его угроз более подробно, можно заметить некоторые факты, свидетельствующие, что он располагал информацией о связях между беспокойным Амарнским периодом истории Древнего Египта и событиях, окружавших жизнь и деяния Моисея. Эта информация в годы открытия гробницы практически отсутствовала и в области библейской археологии, и в сфере египтологии.
Эта тема настолько важна, что в остальной части нашей книги необходимо рассмотреть не только ортодоксальные воззрения на маршрут библейского Исхода, но и на происхождение самой израильской расы и возникновение почитания Яхве — так звучит по-еврейски имя Бога. Мы должны также рассмотреть вопрос об истинном местонахождении Божьей горы, или горы Синай, и завоевании израильтянами Ханаана. Все это настолько серьезно, что способно поставить под сомнение традиционные представления об истоках иудейской религии и о богоустановленном праве израильтян унаследовать Палестину — Землю Обетованную. Для этого авторы попытаются продемонстрировать, что Картер и Карнарвон действительно скрыли документы, найденные в гробнице Тутанхамона, которые, если бы они получили широкую публичную огласку, могли бы навсегда изменить лицо Среднего Востока и представления о нем.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
МОИСЕЙ
=============================================================================================
Глава пятнадцатая
ЭПОХА ИСХОДА
=============================================================================================
Как свидетельствует ветхозаветное предание, евреи пришли в Египет во время великого голода, свирепствовавшего в земле Ханаанской. Главным среди них был Иосиф, сын Иакова, проданный своими братьями в рабство, но достигший славы при царском дворе благодаря своей способности истолковывать сны Фараона (это имя собственное, данное в Библии правителю Египта). Царь смог предотвратить крупные экономическую и гуманитарную катастрофы благодаря мудрым словам Иосифа, и в награду за это его отец Иаков с прочими членами семьи получил разрешение поселиться в Египте. Впоследствии Иаков стал именоваться Израилем, а его потомки — дети Израиля, или израильтяне, — весьма умножились и вызвали ненависть Фараона, — так началось для них время «бедствий».
Впоследствии «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа» (Исх. 1,8)1. Сей царь видел, насколько умножились евреи и насколько могущественны они стали. Он также пришел к выводу, что когда Египет будет воевать, евреи вступят в союз с его врагами. Итак, он поставил над народом сынов Израилевых «начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами», после чего евреев принудили строить для Фараона «Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исх. 1:11)2. Но чем более египтяне изнуряли этот народ, «тем более он умножался и тем более возрастал» (Исх. 1:12)3. Тогда еще более тяжелые работы возложили на него, чтобы сделать его жизнь горькой «от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх.1:14)4.
Затем Фараон попытался при помощи повивальных бабок убить каждого младенца мужского пола, рожденного от еврейских родителей. Но повивальные бабки боялись Бога Израилева и отказались исполнять царские требования. Когда Фараон узнал, что его приказов не послушались, он обратился ко всему народу с приказом бросать всех еврейских младенцев мужского пола в реку.
