В условиях социальных изменений, на фоне кризиса ценностей в массовом сознании «модальная личность» человека в перспективе должна трансформироваться, так как «существующий порядок» востребует совершенно иные черты, не соответствующие прежним социальным нормам. Однако это процесс весьма длительный, так как прежняя психологическая «оснастка», заложенная в системе воспитания, оказывает стойкое сопротивление любым новациям, которые интерпретируются агентами социализации как чужеродные или временные.
Так, например, на шестом году реформирования российского общества (1990–1991 г. г.) стало ясно, что проблемы, проявляющиеся в социально-экономической, политической и духовной жизни общества не только не ослабевают, но и обрастают проблемами и трудностями не разрешённых социальных конфликтов, сопровождаются ростом молодежной преступности, наркомании и т. п.
Молодёжный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия, выражающийся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или в их полном отрицании, может рассматриваться с различных позиций. Серьезный научный интерес может представлять рассмотрение всплеска молодёжного экстремизма с позиций происходящей ныне коренной ломки социальных стереотипов поведения и взаимодействия, складывавшихся на протяжении многих веков.
Последние 20 лет развития российского общества можно охарактеризовать как период трудного и болезненного поиска выхода из кризисного состояния, как политической, так и экономической сферы, наложивших серьезный отпечаток на атмосферу социального, межэтнического и межличностного взаимодействия.
Усвоение и присвоение человеком некоторой совокупности стереотипов социального взаимодействия, происходящее в процессе накопления социального опыта, называют процессом стереотипизации. Объективным результатом стереотипизации является упрощённое, схематическое, иногда близкое к истинному знанию, иногда искажённое представление о действительности, которое выступает в качестве своеобразного психологического барьера на пути к его дальнейшему познанию.
Явление стереотипизации обусловлено тем, что стереотипы избавляют человека от необходимости творчески перерабатывать все впечатления от окружающей его физической и социальной среды. Без стереотипизации людям пришлось бы детально интерпретировать каждый новый факт, каждую ситуацию, как если бы они не имели никакого жизненного опыта. На основе стереотипизации складываются социальные эмоционально-окрашенные образы типов людей, составляющие важнейшие элементы идеологического и политического сознания.
В научной литературе проблеме стереотипизации общественного сознания уделяется достаточно серьезное внимание. Исследование проблемы стереотипизации в мышлении и взаимодействии людей связано не только с углублением теоретико-методологических основ социально-философских знаний, но имеет также широкое социально-практическое значение.
Под стереотипизацией в научной литературе понимается объективный процесс познания окружающей действительности, который имеет как гносеологические, так и социально-политические корни. Социальная действительность чрезвычайно сложна и многообразна, во всех сферах существует переизбыток информации. В силу этого стереотипизация выполняет функцию объяснения и понимания сложных явлений социально-политической действительности, служит своеобразным средством предохранения нашего сознания от избытка политической, экономической, социальной и прочей информации. Таким образом, процесс стереотипизации является гносеологической основой формирования стереотипов в общественном и индивидуальном сознании.
Государство и общество формулируют внутри себя соответствующие своим интересам и потребностям стереотипы взаимодействия. Конечная цель стереотипов социального взаимодействия, это социализация личности в социальной, национально-культурной группе, разрешение предполагаемых конфликтов в целом, а также сохранение собственно социальной группы, общества, нации и культуры.
1.3. Структура и функции стереотипов социального взаимодействия
Как отмечалось выше, стереотипы социального взаимодействия представляют собой частный случай социального стереотипа, что определяет раскрытие механизмов формирования структуры стереотипов через рассмотрение структуры социальных стереотипов в целом.
Общество представляет собой чрезвычайно сложную систему, в которой главную роль играют многообразные отношения, связывающие между собой отдельных индивидов, причем не только непосредственно, но и, прежде всего, как представителей различных общественных групп. В обществе действуют люди, наделенные разумом и преследующие собственные цели, далеко не во всем совпадающие с целями данного общества как целостной системы. Так происходит потому, что человек в процессе своей жизнедеятельности руководствуется многообразными потребностями, удовлетворение которых является необходимым условием его существования. Но удовлетворить данные потребности он может лишь в процессе взаимодействия с другими людьми, с которыми он связан функциональной зависимостью.
В конкретном обществе человек одновременно принадлежит к различным социально-культурным и национально-культурным группам, что отражает многообразие его потребностей и заставляет усваивать различные социальные роли. Социальные группы, в которые люди объединяются в процессе своей деятельности, и которые определяют особенности и возможности удовлетворения их наиболее существенных потребностей, в рамках общественной системы, являются необходимым условием для позитивного существования общества.
«Выпадая из структуры социальных стереотипов, личность сталкивается с серьезным препятствием: за контроль над природой человек платит тотальным контролем общества, коллективов, стихийных «слепых» социальных связей над собственной личностью. Он начинает разделять судьбу природы: попадает в зависимость от общественной стихии. Выход – в духовности человека, в механизме регуляции межчеловеческих отношений, которые до сих пор не раскрыты, не объяснены»
[30].
«Они могут выражать сознание того, кто есть мы, и обеспечивать нам социализацию, могут защищать нас от тревоги, проистекающей из недостатка безопасности или внутреннего конфликта, они также могут развивать интерес к самим себе, поддерживая то, что доставляет нам удовольствие, и препятствуя тому, что нам неприятно»
[31].
Именно группа выступает для человека социальной нишей, обеспечивающей ему определенный уровень комфортного существования. «Индивид сохраняет свою принадлежность к группе до тех пор, пока условия такого существования (конкретный вид деятельности; необходимые межличностные связи; количество и качество поступающей информации; установки, цели и т. д.) соблюдаются. Если что-то перестает удовлетворять человека, выступает причиной дискомфортного состояния, он покидает группу или старается в ней что-то изменить. Идеальную модель группы человек представляет всегда как источник поддержки, одобрения и никогда как источник угрозы»
[32].
